《黄金道统》-2

• 第16辈导师——师衣海·库拉勒·哈木孜

（乞求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译




我们有一种从可见世界到未见世界的方式，
因为我们是使者们的同伴。
我们有从房子到园子的方式，
我们是柏树与茉莉的邻居，
每一天，
我们来到园子里，
看见一百朵花。
为了在爱者中散开它们，
我们装满袍服直到溢出。
注意我们的语言！
它们是玫瑰的芳香——
我们是玫瑰园里的玫瑰。
——鲁米

荣光的品级
师衣海•库拉勒•哈木孜以“穆圣（S）特性的玫瑰”而知名。他是最终地和最远爱的渴望之树，是指导者王冠的拥有者，是圣洁祝福的吸引者，是拥有安拉乎“神圣呼吸”之机密的教导者，是教乘舍热提的穆占迪迪（复兴者），是道乘托乐格提的导师，是真乘哈格给提的增进者;，是被造物（哈里格）的引导者。他以“精通的卧里”而在他时代卓越，卧里为他说到，“精通的卧里是所有卧里的导师。”
出生及成长
师衣海·库拉勒·哈木孜出生于离布哈拉2里远的速赫热村。他的家族是寒仪德（领袖），是神圣先知（S）的后裔。他的母亲说，“当我怀他的时候，无论什么时候，只要我把手伸向怀疑的食物，都无法把它送进嘴里，这种情况发生了好多次。所以，我知道自己怀了特殊的人。因此很小心，从最好和最哈俩里（合法）的食物中选择自己的食物。”
孩子时，师衣海·库拉勒·哈木孜是一位摔跤手。他经常从各方面练习，直到成为他时代非常出名的摔跤手，所有的摔跤手都聚集在他身边向他学习。一天，一位观看他摔跤的人心想:“怎么是这样啊？一位圣裔，并且在舍热提和托乐格提上都有深刻知识的人，却在练习这种运动。”这个想法后，很快这个人进入了深度睡眠，梦见审判日，他感觉自己在极大的困难中，快被淹死了。然后，师衣海•库拉勒•哈木孜出现在他面前，把他从水中救起。他醒了，师衣海•库拉勒•哈木孜看着他说到，“你见证到我摔跤和说情搭救的两个权利了吗？”
有一次，师衣海·库拉勒·哈木孜的导师，师衣海·穆罕默德·撒马斯，在跟随者的陪同下经过他在的摔跤场时，停下来站在那里。此时，一个邪恶的低声进入了其中一位跟随者的心里说，“师衣海站在摔跤场上好吗？”师衣海看着他的这位跟随者说到，“我站在这里是因为一个人，他将成为一位高品的真知者，每个人都将到他跟前寻求指导。通过他，人们将到达神圣之爱和神圣存在的最高状态。我的目的是带这个人到我的翼下。”在那一刻，师衣海•库拉勒•哈木孜看见了他的师衣海，他被吸引了，因此放弃了摔跤比赛，跟随着师衣海·穆罕默德·撒马斯到其房子里。师衣海·撒马斯教了他则克乐，以及最卓越托乐格提的道乘原理，并告诉他，“现在你是我的孩子了。”
师衣海•库拉勒•哈木孜跟随师衣海·撒马斯20年。他把所有的时间在则克乐、隐居、崇拜和自我否定上。除了与师衣海在一起外，在那20年里没有其它人看见过他。尽管有5里距离，路途也困难，他还是每周一和周四都去撒马斯看望他的师衣海，直到他到达除去幔帐（木卡沙法）的状态。从那个时候起，师衣海·库拉勒·哈木孜的名声开始传播到每一处，直到他离开这个世界。
归真
师衣海•库拉勒•哈木孜于伊历772年5月8号，在出生的村子速赫热归真。他有四个孩子，赛仪德·艾米尔·布热汗努丁，赛仪德·艾米尔·哈木宰，赛仪德·艾米尔·师衣海和赛仪德·艾米尔·欧麦尔。他也有四位哈里法，但他把他的机密只传给了其中一位——导师的导师、有知者的有知者、最大的拱门说情者、固图布、卧里的苏丹——师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁。




 

• 第17辈导师——师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁（上）

（乞求安拉乎圣洁他的灵魂）
摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译

斑鸠在黎明歌唱着它的衷伤。
我的泪水打扰了她的睡眠，
她的泪水也打扰了我的睡眠。
当她和我诉苦时，
我们不理解彼此。
但我明白她的悲伤，
她也明白我的。
——阿布杜拉·哈桑·努热
（一）荣光的品级
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁是无尽的知识海洋，其波涛交织着圣洁的真知。他用其洁净而虔诚的海洋净化人性，用其精神之水扑灭了众灵魂的干渴。整个世界，包括海洋和大陆，都在他的撑控中。他是一颗巨星，被用指导者的王冠装饰着。他用他神圣的呼吸，无一例外地圣洁了所有人的灵魂；用安拉乎的使者穆罕默德（S）的机密，装饰了那怕最遥远的角落。他的光穿越每一个疏忽的巢穴。他的杰出明证使人们心中的怀疑和小小传言得以离去。他强大的奇迹是在他们死后把生命带进他们的心里，并在精神领域供给他们的灵魂。
当师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁还是摇篮里的孩子时，就被在拱门说情者的品级里哺育。他用实质之杯吸饮着“未见真知”之蜜。如果穆罕默德（S）不是最后的先知（S），他将是一位先知。感赞安拉乎，派了这样一位宗教复兴者（穆占迪迪）给人类。他提升着人们的心灵，引领他们飞翔在精神天空。他让国王们站在他的门前。他从北到南、从东到西地传播着他的教导。在神圣支持上他没有遗漏任何一个——即使是丛林中的野生动物。
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁是最高品的拱门说情者、哈瓦斯，是卧里的君王，是神圣存在赐给这个世界的，用所有精神珠宝串成的项链。通过他的指导之光，安拉乎使好的变成最好的，使邪恶的转变成好的。他是道托乐格提的导师，是此黄金道统的师衣海，是从赫瓦佳上承担此传承者中最好的。
（二）出生
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁于伊历717年（公元1317年）的穆罕木热木月（伊历1月），在布哈拉附近的尕斯热阿瑞凡城出生。在孩童时，安拉乎就赐予了他奇迹和能量。他的第一位老师赛仪德纳·穆罕默德·萨马斯教他关于此道托乐格提的机密。之后，他被他的师衣海，赛仪德艾米尔·库拉勒给予此道统的机密和精通。他也是此师衣海与先知（S）联系中的吾外斯，就如他被早于自己200年的师衣海·哈里格·固杰达瓦尼在其“精神存在”中哺育一样。
（三）接受指导的开始
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁18岁时被祖父派去萨马斯村，寻求侍奉他在此道统的师衣海——师衣海·穆罕默德·萨马斯。在与师衣海友谊关系开始的初期，他觉查到自己内在有数不清的祝福、巨大诚挚和献身的动力。
关于年轻时，师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说到：
我会在晨礼前的3个小时早起，做小净，在圣行拜后，扣头并乞求安拉乎，“呀，我的主！请给我用来承担（你爱的困难和疼痛）的力量！”然后我和师衣海一起礼晨礼。师衣海出去的时候，看着我说（好像我在做乞求时他与我一起一样），“呀，我的孩子！你必须改变乞求的方式。应当说，‘呀，安拉乎！把你的满意赐给这个羸弱的仆人吧！’安拉乎不喜欢他的仆人在困难中。尽管安拉乎在他的智慧中可能会给他的仆人一定的困难来测试他们，但仆人自己不能乞求困难。这是对你主的不恭敬。”
师衣海·穆罕默德·萨马斯归真后，祖父带我去了布哈拉，在那里我结婚了。居住在尕斯热阿瑞凡，这是安拉乎特别照顾给我的，为接近赛仪德·艾米尔·库拉勒。我呆在赛仪德·艾米尔·库拉勒的服务团体里，他告诉了我师衣海·穆罕默德·萨马斯在那很久之前曾告诉他的，“如果你不好好照顾乃格什板丁，我将对你不满意。”
我和一个朋友一起隐居，天堂门开了，一个壮丽的视觉到来于我：我听见一个声音说，“难道离开每个人，到来于我单独的存在，这对你还不够吗？”这声音降低了，我处于发抖的状态，跑着离开了那房子，到一条河边跳了进去。我洗了自己的衣服，以一种自己以前从未有过的方式礼了2拜，感觉自己似乎在神圣存在里礼拜——在一个无幔帐的状态，每一物都向我的心打开，除了在他的存在中礼拜，我再没有意识到其它任何，整个宇宙消失了。
在被吸引的开始，我被问到，“你为什么进入此道？”
我回答，“为了我所说和所想的任何都能发生。”
回答说，“你不会这样。而我们说的任何和我们做的任何，都是将要发生的。”
我说，“我必须被容许说和做自己喜欢的任何，否则我不想进入此道。”
又得到回答，“不！是我们想说的任何和我们想做的任何必须被说和做。”
我再次说到，“我说的任何和我做的任何是必须的。”
此后，我被留下一个人呆了15天，直到与这个巨大的沮丧一起被淹末。
然后，听到一个声音，“呀，爸爸·伯哈文丁，你想的任何，我们都给予。”
我十分高兴，说到，“我想被给予一个托乐格提的道，并向那些在此道上旅行并直接走向神圣存在的每一位学习！”
之后，我经历了一个巨大视觉，并听到一个声音说，“你被给予了你曾乞求的！”
（四）在此道上的斗争和前进
1.来自师衣海的考验和提拔
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁讲到：一次，我处在一个被吸引的状态。在这之前，我是心不在焉的状态，从这里移动到那里，并没有意识到自己在做什么。我的脚破了，当天色黑暗时出血了。之后，感觉自己被吸引向我的师衣海赛仪德·艾米尔·库拉勒的家。
这是一个漆黑的夜，没有月亮和星光，天气非常冷。除了一件旧的皮上衣外，我也再没穿什么。到达师衣海的房间时，看见他与朋友坐着。当看到我时，师衣海对他的跟随者说，“带他出去，我不想让他在我的房子里。”于是他们把我推出去。我感觉自我开始战胜我了，它占领了我的心和感觉，试图毒害我对师衣海的信任。在那一刻，安拉乎的神圣观照和仁慈是我唯一的支持，为了安拉乎和我的师衣海，我忍受了这个蒙羞。我对自我说，“我不容许你毒害我对师衣海的信任。”感觉好累，好忧伤，于是我在骄傲的门前放置了谦逊，把头放在我师衣海的门槛上，并发誓将不移开，直到他再次接受我。
雪开始下了，寒气刺骨，我在黑夜中颤抖。甚至也没有一点月光的温暖来安慰，我一直处于这种状态，直到被冻僵。但对神圣的爱，对神圣之门的爱在我心里，（我的师衣海）保持了我的温暖。
黎明到来了，师衣海走出门，没有看我身体一眼，他的脚踩在我放在他门槛上的头上。由于感觉到了我的头，他立刻退回了脚，并带我进了他的房间，对我说，“呀，我的孩子，”（听到这一句，我已经被快乐的服饰装饰了，被神圣之爱的服饰装饰了）“你已经被以即不是我自己，也不是我师衣海的服饰装饰了——是安拉乎喜悦你了，先知穆圣（S）喜悦你了，此黄金道统的所有师衣海都喜悦你了。”
之后，带着极大的照顾，师衣海把我脚上的伤口弄开清洗，同时向我心中倒入以前从未经历过的知识。这为我打开了一个视觉：
我看见自己进入了“安拉乎的使者穆罕默德（S）”的机密中；
又进入了“哈给格穆罕默德（穆罕默德的实质）”的机密中；
这使我进入了“俩一俩海印兰拉乎”的机密，这是安拉乎独一性的机密；
从而让我进入了用“安拉乎的独一性机密”来表达的，安拉乎的尊名和属性之机密。
这种状态不能用语言表达，只能通过心的体验和品尝来知道。
2.一个冥想中的视觉
开始在此道的时候，我经常在晚上徘徊，从一个地方到另一个，特别是在冬季的时候，我走访公墓，从逝者中受教。
一天晚上，我被引导去探访师衣海·艾哈麦德· 阿佳赫热瓦的拱北，并颂读“法提海”给他。当到达时，发现两个以前从未见过的人，他们带着一匹马等我。他们把我放在马上，并在我腰上打了两个结，指导马去师衣海·马兹达黑的拱北。到达后， 我们都下马进入了拱北和师衣海的清真寺。我面向大殿里给布拉坐下做冥想，并把心与师衣海的心联系。在这个冥想期间，一个视觉为我打开了：
我看见面向给布拉的墙倒塌了，一个巨大的宝座出现了，一位语言无法形容的巨人坐在那宝座上。我感觉自己知道他，无论何时，我把自己的脸转向宇宙，都看见这个人。在他周围是大量的人群，里面有我的师衣海——师衣海·穆罕默德·萨马斯和赛仪德·艾米尔·库拉勒。随后，我感觉对这位巨人有些害怕，同时也感觉爱他。我害怕他至高的存在，爱他的美和吸引力。我对自己说，“那位大人物是谁？”人群中的一个声音说，“这位大人物在你的精神之道上培养你，是你的师衣海。当你的灵魂还只是神圣存在中的一个原子时，他就观看它。你在他的训练之下，他是师衣海·哈里格·固杰达瓦尼，你看到的那些人群是承担着他巨大机密——此黄金道统机密的哈里法们。”
然后，师衣海·固杰达瓦尼指着每一位师衣海说，“这位是某某师衣海，这位是卧里卡比热，这位是阿热夫·瑞瓦克热，这位是师衣海·阿里·拉米塔尼。这位是你的师衣海，穆罕默德·萨马斯，他在他的生命里把他的长袍给你，你知道他吗？”我说，“知道！”他说，“他给你的长袍在同样长的时间以前，连同它的祝福一直放在你的房子里，安拉乎去掉了你生命里许多的灾难。”
之后，另一个声音到来说，“这位宝座上的师衣海（哈里格·固杰达瓦尼）将教你一些你在此道上旅行所需要的。”我问他们是否容许我与他握手，他们容许了，幔帐揭去了，我握住了他的手。然后，师衣海·哈里格·固杰达瓦尼开始告诉我关于旅行，这是开始、中间和结束。他说：你要调整自己的愤怒，以便未见之光在你内在得到加强，并且它的机密能被看到。在你所有的状态中，你被给予了坚定不移，你必须在先知（S）的神圣法律上矢志不渝。你必须“劝人行善，止人做恶（3：110，114）。”你必须保持舍热提的最高标准，留下传统，丢弃在它形式上的所有改革，使你的心成为先知（S）的圣训。你必须研究先知（S）以及他同伴们的生平，并督促人们顺从。你在白天和晚上都颂读《古兰经》，以所有他们至高的崇拜（纳瓦非勒）来做礼拜。即使是在最小的事情上，你也不要疏忽，从这些小事情上先知（S）告诉了我们好的行为和工作。
当这一视觉快结束时，师衣海·固杰达瓦尼的哈里法对我说，“为了证明这一视觉，师衣海给了你一个信号。你明天去走访毛拉纳·舍木速丁·艾木比库提，他要在两个人之间做出判断，告诉他‘奥斯曼是正确的，萨格是错误的’。并告诉他，‘你本打算帮助萨格，但你是错的。你要改正自己，应当帮助奥斯曼。’如果萨格否定了你所说的，审判在继续，真相会大白。（实质上最终会帮助萨格悔改。）告诉毛拉纳·舍木速丁，我有两个证据。第一个是你要告诉萨格，‘呀，萨格，你是渴求的。’他知道这渴求的意思。第二个证据是，你必须告诉萨格，‘你与一位已婚妇女通奸，她怀孕了，并且你让她把已经怀有的孩子流产了，你把这孩子埋在了小路边下。’之后，在去毛拉纳·舍木速丁的路上，你带三个葡萄干给你的师衣海·艾米尔·库拉勒。在你去见他的路上，将出现一位师衣海，他会给你一片面包，你拿上面包，不要与他讲话。你继续前进，直到遇见一辆篷车。有一名摔跤手将走近你，你接近他，给他建议，他将忏悔并成为你的一名跟随者。你戴上你的帽子尕兰速瓦，带上师衣海·艾米尔·库拉勒的长袍。”
之后，他们离开了我，视觉结束了，我回到了自己。
第二天，我到自己房里，向家人要视觉中提到的长袍。他们拿给了我，并说，“这在那里放了好久了。”当看见长袍时，一种内在的哭泣压倒了我。带着长袍，我去了在布哈拉郊外的艾木比卡特村，毛拉纳·舍木速丁的清真寺。我和师衣海一起礼了晨礼，然后告诉了他这个信号，这让他很惊讶。萨格也来了，他确实否定奥斯曼是正确的。我把两个证据告诉了萨格，他只接受了第一个，否定了第二个。之后，我叫上清真里的人们去附近的小道，发现了埋在那里的孩子。萨格来哭了，为他所做的道歉，一切都结束了。毛拉纳·舍木速丁和清真寺其它人都处于一种极大的惊讶中。
第二天，依视觉中的口唤，我带了三个葡萄干，准备去纳斯赫城。毛拉纳·舍木速丁努力挽留我，他说，“我从你的内在上看到你对我的痛苦渴望，和要到达神圣存在的燃烧着的渴望。你的治愈在我手里。”我回答他说，“呀，我的师衣海，我是其它人的儿子，是他的跟随者。即使你从最高状态的乳房上，给我提供喂养，我也不会吃的，除非是从给我生命和入道的那个人上。”他沉默了，并容许了我继续旅行。
因为有之前视觉中得到的指导，所以我继续前行着。直到遇见一位师衣海，他给了我一片面包，正如之前被命令的，我没有与他说话，只从他手中拿过了面包。此后，我确实遇见了篷车。他们问我从哪里来，我说，“艾木比卡特。”当离开时，他们又问我什么时候出发的，我说，“在日出时。”他们很惊奇地说，“这个村庄有几里远，穿过那些路程要用很长一段时间。我们昨晚就离开村庄，你在日出时才离开，但你却也和我们同时到了。”
我继续前进着，直到遇见一位骑手。他问我，“你是谁？我很害怕你。”我告诉他，“我是那个手上有你忏悔的人。”他从马上下来，显示出了对我完全的谦逊和对自己的悔过，扔掉了他所带的酒，陪同我去赛仪德纳·艾米尔·库拉勒那里。当看见师衣海·库拉勒时，我把这件长袍给了他。师衣海沉默了一段时间，然后说，“这是阿兹赞的斗篷。我昨晚被通知你将带它给我，我被命令在10个不同的遮盖层次上保持它。”然后，他命令我进入他的私人房间，教导我，在我心上放置了默念的则克乐，并命令我白天和黑夜都保持这个则克乐。当我在师衣海·哈里格·固杰达瓦尼的视觉中时，也被命令保持这种困难的方式——保持默念则克乐，这是则克乐的最高形式。
另外，我经常参加外学学者的社团，学习神圣法律舍热提，学习先知（S）神圣传统（哈底斯），了解先知（S）和他索哈伯们（圣门弟子）的品性。我按视觉中教导的去做，这导致了我生命中的一个巨大变化。事实上，所有师衣海·哈里格 ·固杰达瓦尼在那视觉中教导的，都在我生命中结出了祝福的果实。他的精神经常陪伴着我，教导着我。在《巴哈佳特撒尼亚》中记录，从哈瓦佳·穆罕默德时期到赛仪德·艾米尔·库拉勒时期，他们都保持聚会时高声念则克乐，单独时默念则克乐的道。但当师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁接到他的机密后，他只坚持默念则克乐。
（五）低声的则克乐
即使在赛仪德 ·艾米尔·库拉勒的社团里，当他们开始做高声的则克乐时，师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁也经常离开，去他的房间做默念的则克乐。
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁一生都在侍奉他的师衣海。尽管他的师衣海在做高声的则克乐，他还是做默念的则克乐，这使者穆里德们有些不安。赛仪德·艾米尔·库拉勒的所有跟随者们在建一个新清真寺。一天，当师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁和他们一起回来休息时，赛仪德·艾米尔 ·库拉勒说，“无论谁对我儿子伯哈文丁有不好的想法，都是错的。因为，安拉乎给了他（之前从没给过别人）的一个机密，即使我也不知道它。”他又对伯哈文丁说，“呀，我的孩子，我一直充满了期待，现在接到了师衣海·穆罕默德·萨马斯给的建议，他命令我（在训练的道上）提升你、养育你，直到你超越我。这个我已经做到了，你已经有能力继续到更高、再高。因此，亲爱的儿子，现在我给你完全的容许，去任何你想去的地方，向任何你所发现的人学习知识。”
（六）一些经历
1.与一位达尔维士（苦修者）
一次，师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说：
我跟随毛拉纳 阿热法·迪克卡热尼七年，之后，我又跟随毛拉纳·库特胡木很多年。一天夜里，我睡在我师衣海的存在里，看见土耳其一位著名的师衣海，师衣海·哈卡木·安塔在告诉一位叫赫里黑热尼的达尔维士（苦修者）一些事情。醒来时，那位达尔维士的样子留在了我脑子里。我向虔诚的外祖母讲述了这个梦，她告诉我，“呀，我的孩子，你会跟随许多土耳其的师衣海们。”因此，在旅程中，我寻找土耳其的师衣海们，同时从未忘记那位达尔维士的样子。终于在布哈拉的家乡，我看见了一位达尔维士，并且认出他就是梦中的那位。我问他名字，他说，“我叫赫里黑热尼。”但我很困难地离开了他。后来在北非马格里布的时候，有人敲门，我开了门，一位陌生人说，“达尔维士赫里黑热尼在等你。”我非常吃惊，他是如何找到我的？！于是我带了一件礼物给他，到他面前时告诉了他那个梦。他说，“不用告诉那个梦，我早已知道了。”这使我的心更加被他吸引。在陪伴达尔维士赫里黑热尼的时候，一些新的未见之真知在我心里打开。他经常照顾我，表扬我，提升我。穿速夏纳的人们把他当作他们之上的君王，我继续陪伴他，甚至在他是君王的时候，我的心也越来越爱他。他的心提升我到更高真知，教我如何侍奉师衣海。我陪伴了他6年，无论在他面前，还是隐居中，我都保持了与他的联系。
2.与一位安拉乎的爱者
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说：
在此道上刚开始的时候，我遇到了一位安拉乎的爱者。
他告诉我，“似乎你是来自于我们。”
我说，“我希望你来自于我们，也希望是你的一位朋友。”
他问我，“你是如何训练自己的？”
我告诉他，“如果得到什么，我就感赞安拉乎；如果没有，我就忍耐。”
他微笑着说，“这是容易的。你的道是背负自我，并测试它。如果它能放弃食物一周，你一定有能力使它不对抗你。”
我对他的回答非常高兴，并寻求他的支持。他命令我帮助需求者，服务弱者，激活心情沮丧者，并保持谦虚和谦卑。我坚持服从他的命令，让自己生命中很多日子都处于这种态度。之后，他又命令我看护动物，治愈它们的疾病，清洗它们的伤口，帮助它们找到给养。我坚持此道，直到到达如果看到一个动物在街上，就停下来给它让路的状态。之后，他又命令我用诚实和谦恭去照顾这个社团里的狗，并为它们乞求安拉乎的支持。他告诉我，“由于对它们其中一个的服务，你将到达巨大的愉快。”我接受了这个命令，相信自己会发现一只狗，通过服务于它，自己将得到快乐和希望。终于有一天，在与它们中一个联系时，我感觉到巨大的高兴状态控制了自己。我开始在它面前哭泣，直到它背部在地，伸出前脚朝向天空。我又听见一个非常忧伤的声音从它上传出，于是我伸出双手乞求说，“呀，安拉乎，请给它支持吧，直到它变得安静，阿米乃！”之后，向我打开的是一个视觉，并带我到达了一个品级状态：在这一状态我感觉自己是每一个人的一部分，是这个世界每一被造物的一部分。
（七）穿上长袍之后
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说：
一天，我在尕斯热阿瑞法（他的清真寺和拱北所在地）我的花园里，穿着阿兹赞的长袍，跟随者们围绕着我。突然，我被圣洁的吸引和祝福所淹没，感觉自己被穿上和装饰上了“他”的属性，并以之前从未经历过的方式颤抖着，不能保持站立。当我努力站着面对给布拉时，进入了一个巨大的视觉：看见了真正的非纳（寂灭），发现自己处于完全的非纳中，除了我的主，我不能再看到任何的存在。然后，我看见自己从他的神圣存在中出来，通过“穆罕默德热素路拉“镜子的反射，成为真光海洋中的一颗星，没有开始和结束。我的外在生命结束了，只看到“俩一俩海印兰拉乎，穆罕默德热素路拉”的意义，这使我到达尊名“安拉乎”的实质。引领我到达绝对之未见的，是尊名“胡卧（他）”的机密。当进入这一海洋时，心停止了跳动，所有我的生命全部结束了，被放在了死亡的状态。我的灵魂离开了身体，周围所有的人都认为我已经死了，都在哭泣。6个小时后，我被命令回到肉体。我看见自己灵魂慢慢地返回，进入身体。这一视觉结了。
否认自己的存在，并忽视和不顾你的自我是此道的常规。在这一状态上，我进入了“存在”的每一层次，使自己成为所有被造物的一部分。这使我确信每一个都比自己好，因为我看见每一个都提供了一个利益，只有自己没有给出利益。
一天，一个惊奇的状态到来于我：听到神圣存在的声音说，“向我们乞求你喜欢的任何。”因此，我谦卑地说，“呀，安拉乎，给我你仁慈和祝福海洋里的一滴。”回答说，“你在乞求我们巨大慷慨中的一滴？”这像一个巨大的巴掌抽在了我脸上一样，这种刺痛在脸颊上留了好几天。又一天，我说，“呀，安拉乎，给我你仁慈和祝福海洋里的权力来承担它。”在那一刻，一个视觉向我打开了：在里面，我坐在一个王座上，王座在慈悯的海洋上。一个声音对我说，“这个慈悯的海洋是为你的，给我的仆人的。”
我从每一方面都获得机密，特别是从吾外斯格乐尼上，他极大的影响了我，使我从世俗的事务上分开，专门从事精神事情。我通过紧紧地坚持舍热提和先知（S）之道这样去做，直到自己开始传播未见之真知。我从独一的“一”那里接受到的，是任何人都没有分享过的机密。（未完待续......）



 

• 第17辈导师——师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁（中）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译


（八）他叙述的奇迹，他奇迹般的叙述
1.伊麻木之间的不同
在巴格达一个学者的聚会上，师衣海·乃格什板丁被问到关于四大哈里法对神圣先知（S）说法有何不同的问题。他举例说：
一次，艾布拜克尔·索德格说，“除了安拉乎在他之前，我从未见过任何。”
欧麦尔·法如给说，“除了安拉乎在他之后，我从未见过任何。”
奥斯曼说，“除了安拉乎在他旁边，我从未见过任何。”
阿里说，“除了安拉乎在他里边，我从未见过任何。”
他又解释说，“这些说法的不同，是基于他们说话时不同的因由，而不是不同的信仰或理解。”
2.关于道乘旅程
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁问到，先知（S）的叙述“部分信仰行为将移除此道上有害的”背后的意义是什么？他又自己解释说，“有害的”的意思是指自我，“此道”的意思指安拉乎之道。
这一解释，正如他给比雅兹德·比斯塔米说的，“离开你的自我，到我这里来。”
<!--[if !supportLists]-->一次， <!--[endif]-->师衣海·乃格什板丁被问到，“进行此道旅程的意义是什么？”
他说，“精神知识的细节。”
他们又问他，“精神知识的细节是什么？”
他说，“如果一个人，知道、接受并遵行他所知道的，那么他将被从证词和迹象的状态提升到可见的状态。”
师衣海·乃格什板丁讲到：无论谁乞求在安拉乎的道上，都是乞求了苦难。
先知（S）说到，“谁爱我，我就重压于谁。”
一个人来到先知（S）跟前说到，“啊，先知（S），我爱你。”
先知（S）说，“那么你准备使自己成为贫穷者吧。”
另一个人来到先知（S）跟前说，“啊，先知（S），我爱安拉乎。”
先知（S）说，“你准备使自己在苦难上吧。”
他颂读了下面的诗：
每个人都在渴望美好，
但是没有一个人得到升高，
除非通过爱那个创造美好的“独一”。
他曾说，“每一个爱自己的人，都必须彻底否定自己；无论谁那怕是想其它的比想自己要多，但在真实中，他所想的还是他自己。”
3.关于精神训练
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说，认知者到达他们的知识有三条途径：冥想（穆热尕巴）、视觉（穆闪哈达）、计算参悟（穆哈撒巴）。
① 在冥想的状态，寻求者忘记了被造物，只记得创造者。
② 在视觉状态中，来自未见的精神，伴随紧缩和扩张两种状态进入寻求者的心：紧缩的条件下是美丽的视觉，扩张的情况下是壮丽的视觉。
③ 在计算参悟的状态中，寻求者评估度过的每一小时，是完全同安拉乎在一起，还是完全与世俗在一起？！！
寻求者在此方式中，必须忙于拒绝邪恶的流言和自我的阴谋。他可能能够在流言和自我到达时拒绝，或者在它们到达他，但还没有控制他时拒绝。然而，另一位寻求者，可能不能拒绝它们，直到它们到达于他，并控制了他。那么这位寻求者不能得到任何果实，因为到那时，要从心中取出流言是不可能的。
4.关于精神品级状态
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说到，“到达安拉乎的人，是如何看暗藏的行为和心中的低语的呢？是通过安拉乎给他们的视觉之光。就如神圣《哈底斯》里提到的——当心信士的视觉，因为他们在以安拉乎之光观看。”
一次，师衣海·乃格什板丁被要求显示奇迹的能量。他说，“我们身上和周围有那么多罪过，而我们还行走在大地上，难道你们还期待有比这更大的奇迹吗？”
他被问到，“祝纳亚德叙述——把你自己从书籍的背颂中分离出来，而陪伴索飞？那么请问谁是颂读者，谁又是索飞？”
他说，“颂读者是那些忙于词句和尊名的人，索飞是忙于尊名实质的人。”
师衣海·乃格什板丁警告说，“如果一位穆里德，或一位师衣海，或任何人，讲关于自己没有到达的品级状态，安拉乎将禁止他到达那个状态。”
他说，“每一位师衣海的镜子都有两个方向，但我们师衣海的镜子有六个方向。”
他说，神圣《哈底斯》“我与记想我的那个人在一起”的意义，是一个明显的证词和证据，支持着那些心经常纪念“他”的人。另一段先知（S）的语录讲到的关于安拉乎的利益——只有斋戒属于我，是肯定真正的斋戒是从除了安拉乎之外的一切上斋戒。
5.关于精神上的贫穷
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁被问到，“为什么他们被称为贫穷者（夫尕染）？”
他说：因为他们贫穷，但他们不去乞求。正如先知伊仆拉黑麦，当他被投入的火中时，哲布勒伊里大天仙到来并问他，“你需要帮助吗？”他回答说，“我不需要请求，‘他’很清楚我的状态。”
他说，“贫穷是非纳（寂灭）和探索存在属性的象征。”
一次，他问到，“谁是贫穷的那个人？”
没有人回答他。
他又回答说，“贫穷者是内在经常斗争，而外表却平常的那个人。”
6.关于对师衣海的应当礼节
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说：
这对于跟随者是必要的，如果他对他的师衣海所说或所做的某事感到困惑，不能理解其理由，那么他当忍耐并接受它，不要变得猜疑。如果他是位初学者，他可能会这样问，但如果他是位穆里德，他没有理由问，对自己所不能理解的当保持忍耐。
到达“拥有安拉乎之人”的爱是不可能的，除非你从自身中出来。
在我们道统，有三种礼节（艾代布）：
① 对全能至高安拉乎的礼节，需要穆里德在外表和内在上都完美地崇拜他，远离所有被禁止的，坚持所有被命令的，除了安拉乎离开所有其它。
② 对先知穆罕默德（S）好的礼节，要求穆里德在“如果你们喜爱安拉乎，就当顺从我（3：31）”的状态中飞翔，当顺从先知（S）的所有状态。 他必须知道先知（S）是安拉乎和他创造物之间的桥梁，宇宙中每一事物都在先知（S）高度命令之下。
③ 对师衣海的好礼节，是每一位寻求者必须的。师衣海跟随先知（S）的脚步，保持他的原则和方式。因此，无论师衣海在不在场，你都要坚守他的命令。
一次，我的一位跟随者问候我，我没有回答他（尽管如果有人问候你，回答是一种圣行）。这使跟随者很不安，于是我派某人替我去向他道歉，对他解释说，“在那时，当你向我打招乎时，我的意识，我的心，我的精神，我的身体，我的灵魂，全部都消失在神圣存在中，在听安拉乎给我讲的。这使我全神贯注于安拉乎所说的，无法回答其它任何人。”
7.关于举意（尼也提）
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说：
端正的举意非常重要，因为举意形成未见的世界，而不形成物质世界。因为这个原因，伊本·西林（解梦书的作者）不在哈桑·巴斯热的哲那则上礼拜。他说，“当我的举意还没有到达于我，并连接我于未见时，我怎么能礼拜呢？”
举意（尼也提）非常重要，因为它包括三个字母：
努弄，代表了光，安拉乎之光；
呀吻，代表了呀杜拉乎，安拉乎之手；
哈吻，代表了黑达牙土拉乎，安拉乎的指引。
举意（尼也提）是灵魂的微风。
8.关于卧里们的责任
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说：
安拉乎创造了我，来毁灭物质生命，但是人们却希望我建立他们的物质寿命。
拥有安拉乎的人，为被造物承担着担子，以便被造物向他学习。安拉乎用他的光注视着卧里的心，无论谁在卧里的周围，都将得到这光的祝福。
师衣海一定在过去、当前和未来三个类别中知道他穆里德的状态，以便提升他。
无论谁通过我们入道，跟随我们，爱我们，无论他离得远还是近，无论他在哪里，即使他在东方，我们在西方，我们也用爱的泉流养育他，在他的日常生活中给他光明。
9.关于高声的和默念的则克乐
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说：
从阿兹赞的存在上，有两种则克乐：无声的和可听见的。我更喜欢无声的，因为它更强，更可取。
则克乐的许可必须由一位完美者给予，以便来影响使用它的人。正如箭从箭术师上发出，要比从普通人上发出好一样。
10.《乃格什板丁耶11条道乘法则》
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁在第11辈导师，师衣海·哈里格·固杰达瓦尼写的“乃格什板丁耶8条道乘法则”上，增加了第9、10、11三点，共同构成了《乃格什板丁耶11条道乘法则》。参见书尾。
11.穆罕默德（S）民族的意义
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说：
当先知（S）说，“我民族的一部分人注定是火狱的居民，正如伊仆拉黑麦注定是去猎人的火狱。”
事实上，先知（S）被给予了拯救他民族的好消息。正如安拉乎救伊仆拉黑麦，“啊，火啊，变得凉爽和安全给伊仆拉黑麦吧（21：69）”。
这是因为先知（S）说，“我的民族将永远不会同意错误”，断言了稳麦将永远不会接受错误，安拉乎将从火狱中拯救穆罕默德（S）的民族。
穆罕默德（S）的民族包括任何跟随先知（S）的人。这些人有三种类型：
1.稳麦提达瓦赫:包括跟随先知（S）的每一个人，并简单地听从他。正如《古兰经》中许多章节上清晰地写着，先知穆圣（S）是给全人类的，毫无例外。此外，与其它所有团体相比，他的团体是温和而不极端的团体。并且，先知（S）是每一个人的见证者，包括其它团体和他们自己尊敬的见证者。
2. 稳麦提伊佳巴: 接受（来自安拉乎）消息的人。
3. 稳麦提木塔巴克: 接受（来自安拉乎）消息，并跟随先知（S）脚步的人。
所有这三种先知（S）的团体都将得救。如果他们不能被自己的行为所救，那么他们将被先知（S）的说情搭救。依据先知（S）说，“我的说情是为我团体里干大罪者的。”
12.关于到达“神圣存在”
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁说：
先知（S）在哈底斯中讲述——拜功是信士的登宵。真正礼拜层次的确定指示是：在拜功中崇拜者上升到神圣存在，在那里他显示了惊惧、敬畏、顺从和谦逊，从而他的心通过拜功到达冥想状态，继而引领他到神圣机密的视觉状态。
这是神圣先知（S）对拜功的描述。在先知（S）的生平中，据说当先知（S）到达这一状态时，即使在城市外的人也能听到从他胸堂发出的声音，像蜜蜂的嗡嗡声。
布哈拉的一位学者问师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁，“一个崇拜者如何在他的拜功中才能到达神圣存在？”他回答说，“通过吃（汗水从眉毛上滴下的）辛苦劳动得到的；通过在拜中和拜外，在每一次小净时，在生命的每一时刻，都记想全能至高的安拉乎。”
13.关于隐藏的多神崇拜——以物配主
他的侍奉者师衣海·萨利和讲到：
一次，师衣海·乃格什板丁对他的跟随者说，“对于寻求者，你的心与除安拉乎以外的任何联系，都是最大的幔帐。”此后，他还颂读了下面的诗词：
与除安拉乎以外的联系，
是强大的幔帐，
去掉它，
是成功的入口。
在师衣海·乃格什板丁颂读完此诗后，立刻，他正在涉及的关于信仰（伊麻尼）和伊斯兰之间的连接到达我的心中。他看着我，笑着说，“难道你没有听哈拉智说过吗？‘我拒绝安拉乎的宗教，拒绝是我的责任，即使这对于穆斯林是可怕的。’奥，师衣海·萨利和，进入你心的，与信仰和伊斯兰相连接的，不是关键。对于人们，关键的是真正的信仰，关于真实的真正信仰——使心否认除了安拉乎以外的任何事物和每一事物。这就是哈拉智说的‘我拒绝安拉乎的宗教，拒绝是我的责任，即使这对于穆斯林是可怕的。’他的心除了安拉乎再不需要任何。当然，哈拉智没有否认他信仰伊斯兰，只是强调他心只与安拉乎连接。如果哈拉智接受除了安拉乎以外的任何事物，又怎么能说他实际上否定了安拉乎的宗教（而只接受安拉乎）呢？”
关于师衣海·乃格什板丁见证真实的证据，如孩子玩耍一样围绕着普通穆斯林，并成为他们的平常所见。
师衣海·萨利和继续讲到，师衣海·乃格什板丁说：
拥有安拉乎的人不会赞赏自己所做的，他们只为安拉乎的爱而行为。染比亚拉·阿达维亚说，“奥，安拉乎，我没有为寻求你天堂的回赐，也没有为害怕你火狱的惩罚而崇拜你，我崇拜你只为你的爱。”
如果你的崇拜是为了救你自己或得到什么回赐给自己，这是暗藏的以物配主，因为你把回赐或惩罚的一些什么东西与安拉乎相联系。这就是哈拉智的意思。
师衣海·阿热斯兰·迪马士给说，“啊，安拉乎，你的宗教是除了暗藏以物配主外什么也不是。不相信它是每一位真正信士的责任。那些有宗教信仰的人，并没有真正崇拜你，他们只是为获得天堂或逃离火狱而崇拜你。你说‘谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。’不信恶魔，只信你，是真人的责任。”
师衣海·哈桑·沙迪利是一位很高品的索飞师衣海，被他的师衣海问到，“啊，我的孩子，你用什么来见你的主呢？”
他说，“我用我的贫穷来见他。”
他说，“啊，我的孩子，不要再这样说了。这是最大的偶像，因为你还是以别的东西来走向他。从一切中释放你自己，然后走向他。”（译者注：除真主外，无一物存在，那怕是开始时必须经历的，并让你自豪的苦修、贫穷、虔诚和宗教，到最后都是只是虚无。要知道，在实质上，你只能依靠真主走向真主。）
守教法和只有外学知识的人们，他们在行为上紧守着，而在根本上却建立了回赐和惩罚的想法。如果他们是善的，他们将得到善；如果他们是恶的，他们将得到恶。（译者注：回赐、惩罚、天堂、火狱、伊斯兰教，都只是真主以外的。真正认识真主的人，心中当只有真主本身，再无其它任何的任何。）
对侍奉者有益的是他的行为，对他们有害的也是他们的行为。对于此道上的人们，这是暗藏的以物配主，因为他们用其它与安拉乎联系。尽管行善是责任，但他们的心没有与那些善相连。他们应该只为“他”和“他的爱”而行为，而不要期待其它的回赐。
14.关于乃格什板丁耶道统
师衣海·乃格什板丁说：
我们的道是最好的，是珍贵的，它是紧紧抓住（库热瓦提物特尕）的，是坚守的道，是紧跟先知（S）和他同伴脚步的道。他们从喜爱的门口带我到此道，因为在它的开始和结束，除了安拉乎的爱，我再没有见证别的。
在此道，神圣真知的大门将为跟随先知（S）脚步的寻求者打开。跟随先知（S）的逊乃（圣行）是最重要的方式，通过它真知之门将为你打开。
无论是谁，只要没有到我们的道，他的宗教都是危险的。
当我被问到，“一个人如何到你们的道？”
我回答，“通过跟随先知（S）的逊乃（圣行）。”
在这个道上，我们已经承受了羞辱；在回归安拉乎上，他用他的荣光祝福我们。
有些人说我有时傲慢。我回答说，“我们为他自豪，因为他是我们的主，给了我们他的支持。”
到达机密的海洋有时候是可能的，但是到达精神知识的机密是几乎不可能的。精神知识像水一样，显示着杯子的颜色和形状。安拉乎的知识是如此的巨大，无论我们获得多少，都如大海中的一滴。这如一个巨大的花园，如论我们采摘多少，都好像只采了一朵花一样。（未完待续.....）



 

• 第17辈导师——师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁（下）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译



（九）对食物的态度
1.用各种方式来看守自己的食物
师衣海·乃格什板丁处在一个对今世欲望拒绝的极高状态。他跟随虔诚者的道，特别是在吃的方面，采用各种方式来看守自己的食物。他只吃自己种植的大麦，亲自收割、磨碎、做成面团、揉、烤。他时代所有的学者和寻求者为了能够吃到他的食物，沾他食物的吉庆，而来到他的房子。
师衣海·乃格什板丁到达了如此一个完美的严格。在冬天，他只把旧而破损的地毯放在房子里，其实根本不能阻挡严酷的寒冷。在夏天，他只放很薄的编席在地上。他爱护贫穷者和需求者。他督促跟随者通过合法的方式挣钱，就是通过自己的汗水，并督促他们把钱花在贫穷者上。他为贫寒者做饭，并请他们到自已的饭桌上，用自己神圣的手亲自服务他们，并督促他们经常处于全能至高的安拉乎存在中。如果他们中的任何一个是不加注意地放一口食物在自己的嘴里，他将警告他们。他通过自己的视觉状态，督促他们在做和吃的时候记想安拉乎。他教导，“到达安拉乎存在最重要的门是有意识的吃。食物给身体能量，而有意识的吃可以给身体洁净的能量。”
2.关于生气时做的食物
一次，师衣海·乃格什板丁被请去赫兹阿提城，在那里他的一个跟随者为他准备了一餐。当他们坐下来吃的时候，师衣海·乃格什板丁不吃，主人非常吃惊。师衣海·乃格什板丁说，“啊，我的孩子，我知道你是如何准备这次食物的。从你揉面到烤它，直到你揣上来，你都处于一个生气状态。这食物混有生气，如果我们吃了这食物，伊仆列斯将发现道路，并通过它来传播邪恶在我们的身体里。“
3.穷人的需求可使非法食物转成合法
一次，师衣海·乃格什板丁被赫阿热提的侯赛因王请去作客。侯赛因王非常高兴能请到师衣海·乃格什板丁，因此为他准备了一个盛大的宴席。侯赛因王还请了他所有的部长和本国里的师衣海们，以及所有的贵族们。侯赛因王说，“吃这些食物吧，它们是洁净的，是我继承了父亲财产，用洁净的方式挣来的。”除了师衣海·乃格什板丁，每个人都在吃。这使师衣海·固图布·阿德丁问到，“啊，我们的师衣海，你为什么不吃呢？”
师衣海·乃格什板丁说，“我有一个判定人，我寻问过他，他告诉我，‘啊，我的孩子，这个食物里有两个可能性。如果这个食物是不合法的，你不要吃它。当你被质问时，你可能会说我只是到了国王的桌上，并没有吃。那你是安全的，因为你没有吃。但是，如果你吃了，你被质问时，你将如何回答？你将是不安全的。’”在此时，固图布·阿德丁被这些话征服了，他开始颤抖。他必须请求国王的容许，所以不再吃了。国王非常困惑地问到，“对于这些食物，我们要怎么办？”师衣海·乃格什板丁说，“对于这些食物的合法性如果有任何的疑问，最好是把它们送给穷人，穷人的需求将把它转成合法的。如果正如你说的它是合法的，那么在施舍给需求者里将有更多的祝福，比给不需要的人更好。”
4.斋戒
师衣海·乃格什板丁习惯于在多数时候斋戒。如果一位客人到来，他用一些东西来招待他，与他同坐，并且开了自己的斋，一起吃。他告诉跟随者，先知（S）的同伴经常这样做。
师衣海·哈桑 ·哈热格尼在他的书中说：此道的原则和到达实存的原则都是，“对朋友保持和睦，不要做错误的事情。”这意味着，如果你斋戒，有人以朋友到来于你，你必须与他同坐并一起吃，以便保持合理的陪伴给他。斋戒或其它崇拜形式的一条原则是，隐藏一个人正在做的。如果有人揭示了它，比如告诉了客人，“我在斋戒。”那么骄傲将可能进入并毁坏他的斋戒。这是原则背后的真正原因。
一天，师衣海·乃格什板丁收到了礼物，一条烹调好的鱼。他面前有很多贫穷的人，其中有一个非常虔诚的男孩子，他在斋戒。师衣海·乃格什板丁把鱼给了贫穷的人，并告诉他们，“坐下来吃吧。”
他也告诉这个斋戒的男孩子，“坐下来吃吧。”
这孩子拒绝了。
他又对他说了一次，“把斋开了，吃吧。”
但男孩还是拒绝。
他问他，“如果我给你我斋月的一天，怎么样？你会坐下来吃吗？”
男孩再次拒绝了。
他告诉他，“如果我给你我整个斋月怎么样？”
男孩依旧拒绝。
他说，“比雅兹德·比斯塔米一次背了一个和你相似的人。”
此后，这个男孩被看见追求今世生活，再也没有斋戒和崇拜。
师衣海·乃格什板丁也曾提到这个事情。一天，当师衣海·艾布塔热布访问比雅兹德·比斯塔米时也发生了同样的事情。比雅兹德·比斯塔米的侍奉者给他提供了食物，艾布塔热布对侍奉者说，“来，坐下来和我一起吃。”
这位侍奉者说，“不，我在斋戒。”
他说，“吃，安拉乎将给你一年斋戒的回赐。”
这人拒绝。
他又说，“过来，吃吧。我将乞求安拉乎给你两年斋戒的回赐。”
然后和卓·比雅兹德说，“离开他，他已经从安拉乎的照看上下降了。他的后半生将堕落，成为一个贼。”
（十）奇迹和慷慨
师衣海·乃格什板丁的品级状态超越语言所能形容的，他知识的范围无法描述。他经常隐藏自己的行为，以便不显示奇迹能量。然而，许多他的奇迹，还是被记录了下来。其中最大的奇迹是他的存在。
1. 控制生死
师衣海·乃格什板丁说：一天，我与穆罕默德·扎黑德一起去沙漠，他是一个诚实的穆里德。我们带了一个镐用来挖。挖的时候我们讨论一个很深的知识状态。之后，我们把镐扔在一边，深深地进入了精神知识。越走越深，直到交谈引导我们到自然地崇拜。穆罕默德·扎黑德问我，“呀，我的师衣海，崇拜到达什么样的限制？”我不加思考地对他说，“崇拜到达如此完美，以致崇拜者对某人说死，那人就死了。”立刻，他倒下死去了，从太阳落山一直到中午都处于死亡的状态。天气非常热。我很焦急，因为他的身体在极度的热中恶化着。于是我把他拖到一颗树的阴凉下，然后坐在那里深思物质。由于深思，一个精神从神圣存在到来于我心，并告诉我对他说，“呀，穆罕默德，活过来。”于是我对他说了三次。作为回应，他的灵魂慢慢地进入身体，生命慢慢地开始回到他，他慢慢地回到了原来状态。我到我的师衣海那里告诉了发生的一切，他说，“奥，我的孩子，安拉乎给了你一个机密，是他再没有告诉其它任何人的。”
2.安拉乎对卧里想法的荣光
师衣海·阿腊吾丁·安塔说：一次，穿速夏纳的国王苏丹阿布杜拉·卡兹干到布哈拉来。他决定去布哈拉周围打猎，许多人陪着他。师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁也在附近的一个村子里。当人们去打猎时，师衣海·乃格什板丁到了山顶上，并坐在那里，心想“安拉乎给了很多荣光给卧里们，因为这一荣光，世界上所有的国王都应当向他们鞠躬。”当这一想法还没有从他心里过去时，一位骑士头上带着皇冠，像皇帝一样，来到师衣海·乃格什板丁的面前下了马。骑士带着极大的谦逊，非常有礼貌地站在他面前问候，并向师衣海鞠躬。但师衣海根本没有看他，他让他站了一小时。最后，师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁看着他说，“你在这里做什么呢？”他说，“我是国王，苏丹卡兹干。我在打猎，闻到了美好的味道，于是跟到这里来，发现你坐在强大的光里面。”师衣海·乃格什板丁所想的，“这个世界所有的王，都应该鞠躬给卧里们。”立刻变成了现实。这就是安拉乎如何荣光卧里们的想法的。
3.哥哥的出现
梅尔夫是侍奉师衣海·乃格什板丁的一位跟随者，他讲到：一天，我接到消息说哥哥舍目速丁归真了，因此我希望去布哈拉看家人。但需要从我的师衣海上讨口唤，于是我对赫染特的王子艾米尔·侯赛因说，“为了我，你去请求师衣海·乃格什板丁吧。”在我们主麻后回来的路上，艾米尔·侯赛因告诉了师衣海·乃格什板丁关于我哥哥死亡的事，及我想得到回家的容许。师衣海说，“不，这是不可能的。当我看见他还活着时，你怎么能说他死了呢？不止如此，我甚至能闻到他的香味，我把他现在带到这儿来。”他话几乎还没说完，哥哥就出现了，他到了师衣海跟前，吻了他的手，也问候了艾米尔·侯赛因。我拥抱了哥哥，我们好高兴啊。
4.无幔帐的视觉状态
师衣海·阿腊吾丁说：一次，师衣海·乃格什板丁坐在布哈拉的一个大社团里，给大家讲关于无幔帐的视觉状态。他说，“现在，我最好的朋友毛拉·阿里夫，在花刺子模（离布哈拉400英里），现在他离开了花刺子模去政府，又到了四轮马车站。到站时，在这里待了一下，现在打算回到他花刺子模的房子，没有继续去萨拉伊。这就是卧里如何在其灵知状态里所看的。”听到这个故事每一个人都震惊了，但我们都知道他是一位高品卧里，因此，记住了时间和日期。一天，毛拉·阿里夫从花刺子模来到了布哈拉，我们告诉了他这件事。他非常震惊地说，“事实上，那天我就是这样的。”
5.吉庆的梦
一些来自布哈拉的学者和一些师衣海·乃格什板丁的跟随者一起旅行去伊拉克，当他们到达斯木南城时，听说那里有一位叫赛仪德·穆罕默德的受祝福之人，也是师衣海的一位穆里德。于是他们去走访他家，并问他，“你是如何与师衣海联系上的？”
赛仪德·穆罕默德说：一天夜里，在梦中我看见先知（S）坐在一个非常漂亮的地方，旁边还坐着一个外貌威严壮丽的人。我完全敬意而谦虚地对先知（S）说，“呀，安拉乎的使者，我没有荣幸成为你时代你的同伴，在现在我的时代，我做什么才能有相似的荣幸呢？”
先知（S）说，“啊，我的孩子，如果你想荣幸地成为我们的朋友，与我们坐在一起，一起被祝福，那么你必须跟随我的孩子——师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁。”
我继续问到，“谁是师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁？”
先知（S）说，“难道你没有看到坐在我旁边的这个人吗？就是他，与他为伴吧！”
我之前从未见过师衣海·乃格什板丁，醒来后，我在日记本上写下他的名字，记下他的样子。这个梦之后很久，直到有一天，当在一个店铺时，我看见一个人发着光，外表威严壮丽，走进了店并坐在了椅子上。当看到他时，我想起了那个梦和梦中所发生的。立刻，我问他是否愿意到我家里来坐，从而使我荣光。他接受了，走在前面，我跟在后面。因为， 即使是领路，我也害羞于走在他前面。他一次也没有看我，但却直接走到了我家。
我准备说，“这是我家”时，他却说，“这是你家。”
他走了进去，直接走到我的房子，并说，‘这是你的房间。’
他走进了我的房间，从上百本书中取出一本，把书给了我并问到，“你在里面写了什么？”我写的是在梦中看到的。立刻，一种失去知觉的状态控制了我——我在倒入我心的光中晕倒了。当我醒来时，我问他是否愿意接受我，他同意了。他正是师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁。
６.师衣海接受了我
师衣海·穆罕默德·扎黑德说：在入道开始旅程后，春天的一天，我坐在师衣海·乃格什板丁旁边，心中有了对西瓜的渴求。他看着我说，“穆罕默德·扎黑德，到旁边的河里去，把你看到的给我们带回来吃。”我立刻进入河中，水非常冰冷，发现下面有西瓜，非常鲜嫩，似乎刚从藤上摘下来。我非常高兴，拿着西瓜说，“啊，我的师衣海接受我了。”
7.注意放好你的脚
据说，师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁的一个跟随者准备去拜访他。在拜访前，他问一位早年入道的穆里德，师衣海·沙迪，请求给些建议。这位跟随者叙述到：师衣海·沙迪对我说，“啊，我的兄弟，当你去拜访师衣海或坐在师衣海面前时，注意放好你的腿，不要让脚对着他。”在我刚离开哈兹物提去尕斯热阿瑞瓦的路上，发现了一颗树，于是我在它下面躺着，并且腿伸在外面。不幸的是一个动物咬住了我的腿，后来我在疼痛中醒来。当再次睡着时，又一个动物咬了我。突然，我意识到自己犯了一个大错，我把脚伸在了面向师衣海的方向上。于是我立刻忏悔，咬我的动物离开了。”
8. 被动地显示奇迹能量
一次，为了保护自己在布哈拉的一位继任者师衣海·穆罕默德·帕萨，师衣海·乃格什板丁被动地显示了奇迹能量。这发生在师衣海·穆罕默德·舍木速丁去撒马尔罕时，是在国王米热咱·艾来格时期。为了确定圣训传述链的正确性，一些猜忌者和败坏的学者抱怨师衣海·穆罕默德·帕萨给出的哈底斯传述链不清楚。他们对舍木速丁说，“如果你努力更正这个问题，安拉乎将给你重大的回赐。”师衣海·穆罕默德·舍木速丁请求苏丹命令师衣海·穆罕默德·帕萨出现。当时，布哈拉的师衣海伊斯勒、胡萨木丁·纳哈维和许多来自这个地区的学者及伊麻木都在那里。
师衣海·乃格什板丁与穆罕默德·帕萨也相会了。之后，师衣海·胡萨木丁问穆罕默德·帕萨关于哈底斯的问题，穆罕默德·帕萨叙述了哈底斯和它的传述途经。师衣海·穆罕默德·舍木速丁说，“哈底斯里没有错误，但传述途经的记录是不正确的。”当听到这个时，猜忌的学者们很高兴，并要求穆罕默德·帕萨给出哈底斯的另一个传述途经。穆罕默德· 帕萨给了，但他们再一次说不对，又要另一个途经。穆罕默德· 帕萨又给了，他们还是觉得有错误。
师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁来调节，因为他知道穆罕默德· 帕萨给的任何途经，他们都将说不对。他鼓励穆罕默德·帕萨直接给师衣海·胡萨木丁提一个问题，告诉他，“你是伊斯兰的师衣海和穆夫提，依你学到的外学知识、舍热提及哈底斯的知识，你对……及这样的传述途径如何说？”
师衣海·胡萨木丁回答说，“基于我们大部分的哈底斯知识，我们接受你问的这个人的叙述，他的书也被我们接受，他的血统也被所有学者接受，对于这件事，再没有争论。”
穆罕默德·帕萨说，“你们接受的这个人的书，在你房间的藏书里，在…这些书之间。它有500页，它的颜色是这样的…，封面是这样的…，你们拒绝的哈底斯是…这些页上的人写的。”
师衣海·胡萨木丁很困惑，心中产生了怀疑，因为他不记得在自己的图书中见过这样一本书。其它每个人也都很震惊师衣海知道这本书，而拥有者自己却不知道。除了派人去查找，再没有选择的余地。这条哈底斯被发现确实和穆罕默德·帕萨提及的一样。当国王听说这个事时，提出挑战的学者们蒙羞了，而师衣海·乃格什板丁和穆罕默德·帕萨的声望被提升了。
（十一）离这个世界时的状态
师衣海·阿里·达曼是师衣海·乃格什板丁的一个侍奉者，他说到：师衣海命令我给他挖坟。挖结束后，我心想“谁将成为他的继任者？”师衣海·乃格什板丁把他的头从枕头上抬起来，对我说，“啊，我的孩子，不要忘记，我们去麦加的路上时我给你说的。谁如果想跟随我，必须跟随师衣海·穆罕默德·帕萨，和师衣海·阿腊吾丁·安塔。”
在最后一天，师衣海·乃格什板丁呆在他的房间里，人们来朝见他，他给了人们建议。一波又一波的跟随者来拜访他，他给了他们每人一个他们需要的建议。当进入自己最后的病况时，他把自己锁在屋子里。一天，师衣海·乃格什板丁命令他们去读索乐“亚辛”章。当他们读完此章时，他把他的手伸向安拉乎，并举起右手食指念作证言艾什海独。刚一念结束，他的灵魂就回归了安拉乎。当时是一个周一的晚上，是伊历791年（公元1388年），3月3号，按他自己的要求埋在了他的花园里。布哈拉的继任者照顾着他的学校和清真寺，并扩展了它们，增加了他们的宗教费用(阿物尕夫)。
当时的古图布（精神地轴）阿布杜拉·瓦哈布·沙阿热尼说：
当师衣海在坟中被埋时，天堂的一扇窗为他打开，使他的坟成为天堂里的一个乐园。两个美丽的精神生物进入了他的存在，问候了他，并对他说，“从安拉乎创造我们到现在，我们一直在等待这个侍奉你的此刻。”他对这两个精神生物说，“我不寻求除了“他”以外的任何。我不需要你们，但我需要我的主。”
师衣海·乃格什板丁留下了许多继任者，他们中最荣光的是师衣海·阿腊吾丁·布哈瑞和穆罕默德· 帕热萨，《古都斯热素路拉》的作者。其中师衣海·阿腊吾丁·布哈瑞是师衣海·乃格什板丁传承此黄金道统机密的第一个人。



 

• 第18辈导师——师衣海·阿拉吾丁·布哈瑞

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译



你的形象始终在我双眼之前，
对你的记忆经常在我唇上，
对你的思想永远在我心里。
对于我，
你又能藏到哪里去呢？
——哈拉智