《黄金道统》-4

• 第27辈导师——师衣海·穆罕默德·赛夫丁

(求安拉乎圣洁他的灵魂)

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译



笛声象征着安拉乎对他的呼喊。
我们都是阿丹的一部分，
都曾在天堂里听过这声音。
尽管水和泥土伴着怀疑，
已遮盖了我们，
我们依旧记得这声音。
但是，
因为它们和痛苦混在一起，
那些高低的音符，
如何才能产生愉快？！
——鲁米《玛斯纳维》

出生和高品
师衣海·穆罕默德·赛夫丁是此道的复兴者，是孙乃正道的复兴者。他从曾祖父赛仪德纳·欧麦尔·法如给，及爷爷赛仪德纳·伊麻木·冉巴尼那里取得了巨大的精神利益。在先知（S）的祝福下，他将此道广泛传播。

穆罕默德·赛夫丁出生于伊历1055年（公元1645年），在父亲（师衣海·穆罕默德·马素木）家被用父亲、爷爷和先辈们的知识奶汁喂养长大。在父亲有生之年，穆罕默德·赛夫丁就坐在了指导者的宝座上，跟随着先辈们的脚步。他的房子成为了宗教学者的光明，他们像蛾子一样从各处飞来。由于其奥妙知识的增长，他的名声甚至到了天堂，到达了“知者”的轨道，直止他能够辨认暗藏真知的标志，打开神圣事件的宝藏。他加入初学者和精通者，传播着外在知识和内在知识，并教导“体尝的知识（德哈瓦格）”。
苏丹的跟随
在父亲的命令下，穆罕默德·赛夫丁去德里传播舍热提（教乘）的知识和托乐格提（道乘）之光。苏丹·穆罕默德·阿来马给热也成为了他的学生。因此，宫里的人们，苏丹的大臣和所有王亲都成为了他的跟随者。在苏丹的支持下，没多久整个国家都接受了他。他在整个国家体现着先知（S）的孙乃，启迪着对伊斯兰的爱。通过心里充满的深奥学问，他在国家升高了伊斯兰的旗帜，除去了无知和暴政。通过他友爱的祝福，安拉乎使苏丹在其所有事务中都成功，并阻止了伤害和非法引导在国内发生。
苏丹驱逐了暴政和压迫，坚持陪伴他，像学生一样跟随着师衣海·穆罕默德·赛夫丁。在他的鼓励下，苏丹能够背记神圣的《古兰经》，并让自己晚年的晚上时间愉快地满足于托乐格提和颂读则克乐中；在白天的时间里，处理国家的事情。师衣海·穆罕默德·赛夫丁努力通过苏丹来消除国家里所有的苦难和暴政，取得了巨大的成功，直到整个印度生活在平静里。他到达了如此尊敬的位置，以致所有的卧里和亲王都因对他的敬意而来到他的面前。
摘自他的奇迹
一天，一个人和其它王亲及卧里们一起站在师衣海·穆罕默德·赛夫丁面前。这人心里低声说，“这位师衣海如此傲慢。”师衣海看着他说，“你是对的，因为我的骄傲来自于安拉乎的骄傲。”
一次，一个人否定师衣海·穆罕默德·赛夫丁话的真实性。那天晚上，这个人做了一个梦。在梦里他看到一群人来袭击他，他们不停地打他，并问到，“当师衣海是安拉乎所爱时，你如何敢否定他的话？”醒来后，他发现自己在强烈的痛苦中，因此赶快跑到师衣海面前，请求饶恕。
在师衣海·穆罕默德·赛夫丁的哈尼尕（训练中心），每天大约有6，000位的寻求者用着他所提供的住宿和食物。
一天，师衣海·穆罕默德·赛夫丁从邻居家听到了竹笛的声音，他对这笛声如此心醉以致晕倒。当醒来时，他说，“你认为我是没有同情心和感情的人吗？不，听到这笛声而没有同情和感情的人，都是空虚的。但当我们听到一些美好的声音时，我们是如此感动，以致立刻被送到了“神圣存在”。对于卧里们，安拉乎的呼喊以没有任何尘土和痛苦的混和，这就是为什么当他们听到时会晕倒。”
一天，来了一位麻风病患者，请求师衣海·穆罕默德·赛夫丁的都哇来治愈。师衣海给这位患者吹了都哇，立刻这个人的病消失了。
归真
师衣海·穆罕默德·赛夫丁于伊历1095年（公无1684年）归真，埋于索黑丁城。他把黄金道统的机密传给了师衣海·努热·穆罕默德 。






 

• 第28辈导师——师衣海·努热·穆罕默德

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译





啊，贫困者们（法给热），你们听着：
每次我缺少什么时，无论大小，
当我离开它而转向我的主时，
都发现它就在面前，
感赞他的大能，听到并知道这一切！
我们看见，
普通人的需求中充满对它们的注意，
但是特选者的需求是，
转离它们而专注于安拉乎。
“通过记想我，
而从他所要求的东西上转心的人，
将比那些乞求的人得到更多。”
《哈底斯古都斯》
——穆莱·阿拉伯·达尕维

 

荣光的品级
师衣海·努热·穆罕默德是先知（S）的后裔，他的光从神圣品级状态上得到加强。他把安宁和愉快倾倒在，当时那些困惑的心灵里，直到自己成为全能至高安拉乎给（他时代里）每个人的每份喜爱，成为重要的现显。通过他，像黑夜里的满月一样，安拉乎复兴了沙里亚教法和精神实质哈格给提。有多少被丢弃的孙乃被他复兴，有多少新生的异端被他除去？！
出生和受训
师衣海·努热·穆罕默德出生于伊历1075年（公元1644年），被养育在受祝福的房子里。幼小的时候，他用乃格什板丁耶之泉水熄灭了自己对外在和内在知识的渴望。他受到他师衣海的祝福，他们也为他的进步而骄傲。在印度，他继续提升自己的状态，直到成为一盏光明之灯。拜访者从四面八方向他走来，通过他来接受他机密的祝福和他祖辈的祝福。他跟随导师坐在托儿格提的宝座上，像灯塔一样用光指导着此道上所有的寻求者。他留下了一个著名的名字，当先知穆罕默德（S）是他的祖辈时，还能是别的名字吗？（译者注：此名即为穆罕默德。）他是先知（S）真知之树的枝条，是先知（S）圣洁家族的后裔，不奇怪成为“卧里的给布拉哈（朝向）”，他的门成为所有安拉乎之人的目标。
师衣海·努热·穆罕默德非常虔诚。他用绝大多数的时间来阅读和学习先知（S）的艾代布（礼节），及卧里们好的品性、举止。在所有自己的行为上，他严格地联系先知（S）的方式和意志，从下面的事件上可以得到说明。一天，他用右脚进入了浴房，这与先知（S）的方式是相反的，导致他便秘了3天。因为就在这一步上偏离了正确的孙乃，他乞求安拉乎的饶恕，安拉乎取掉了他的痛苦。
师衣海·努热·穆罕默德从“擦除自我”的状态上开始生活，并保持了15年。在这期间，他经常处于“自我擦除”的状态，除了日常的礼拜之外，从不离开这一状态。当礼拜时，他回到“自我意识”举行礼拜，之后又回到“擦除自我”状态。他只吃自己辛苦汗水挣来的食物，只吃自己做的面包，并只吃一点点。他花所有的时间做“冥想注视功修”，当面包吃完时他就准备更多一些，然后又进入“冥想注视功修”。极度的功修使他的背变得如弯弓。
师衣海·努热·穆罕默德侍奉导师很多年，（也侍奉了当时最有名的哈底斯传述者，他的哈里法师衣海·阿布杜拉·哈格的儿子，师衣海·穆罕默德·穆赫斯恩，）直到通过侍奉，使自己到达了一个完美的品级状态。
师衣海·努热·穆罕默德经常说，“过去30年里，我从未想过‘要如何生活’，也从没想过提供的那些食物，只是当感觉需要时就吃一点。”他从不吃一位自大者的食物，他说，“富有而骄傲之人的食物带有黑暗。”
如果借来一本书，就在三天内读完，他说，“如果像书的拥有者一样，不及时去读那些借来的书，那么书主人的黑暗和疏忽，也将在我上得到反映。”在这类事情上，他总是非常谨慎。
哈里法的讲述
师衣海·努热·穆罕默德的哈里法，赛仪德纳·哈比布，当记想起他时经常哭泣，并对他的跟随者讲述到：
你们没有看到过这位神圣的人，如果你们在他的时代里，将新鲜你们对安拉乎造这样一个人的信仰。
师衣海·努热·穆罕默德的视觉极度精细，难以置信的精确细密。他经常用心观看，比其它人用肉眼看得更好。一次，当我看他时，他问我，“啊，我的孩子，我看见你有通奸的痕迹。你今天做了什么？”我回答说，“啊，我的师衣海，在走向你时，我的眼睛在街上看见了一个女人。”他说，“下次，注意保护你的眼睛。”还有一次，在去师衣海的路上，我在街上看到一个酒鬼。当到师衣海跟前时，他对我说，“我看到在你里面有醉酒的痕迹。”从这一点上，我意识到每一事物、每一品性都从一个人上折射到另一个人身上。这就是为什么在所有时间里，我们必须保护自身的洁净，经常与安拉乎的人在一起的原因。
一天，一位妇女来到师衣海·努热·穆罕默德跟前说，“啊，我的师衣海，一个精灵诱拐了我的女儿，我用各种方法使她回来，但都没有用。”他为这件事做了一个小时的冥想之后说，“你女儿明天将会回来，大约是在底格时间，现在回去休息吧。”这位妇女后来说，“我很渴望这个时间到来，女儿出现，所以几乎无法休息。在师衣海提到的准确时间，我听到了敲门声，女儿走了进来。我问她发生了什么。她说，‘我被一个精灵绑架，并带到了沙漠里。一位师衣海走过来，牵着我的手把我带回家。’”
归真
师衣海·努热·穆罕默德于伊历1135年（公元1723年）归真。他把道统的机密传给了他的继承者，师衣海·沙木速丁·哈比布。



 

• 第29辈导师——师衣海·沙木速丁·哈比布

（求安拉乎圣洁他的灵魂）
摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译





我的眼睛从没有见过比你更佳美的人，
没有妇女可以生出比你更英俊的人，
你生得如此完美，
好像这本就是你的意愿。
——哈桑·伊本·塔比特 致先知（S）

荣光的品级
师衣海·沙木速丁·哈比布是永恒快乐的太阳，是全能至高安拉乎的所爱，是诚信者的精神，是功修者的精神实质，是安拉乎的天房克尔白，是高贵先知（S）的旗帜，升高了穆罕默德教门的真知，复兴了乃格什板丁耶之道。
出生和成长
沙木速丁·哈比布于伊历1113年（公元1701年）出生于印度。还是孩子的时候，指导者之光和虔诚的痕迹就已经在他前额上闪烁，以“神圣美丽的显现”为容貌。他很著名，英俊得像先知优素夫一样，每个人都很喜欢他，因为他代表着安拉乎“俊美” 的属性。关于这一点先知（S）说，“安拉乎是美的，因此他喜欢美。”这也是先知（S）的品性。艾奈斯说，“你们的先知（S）在外显上是最美的，拥有所有先知（S）中最好的声音。”因此，师衣海·热吾夫·穆纳维说，“先知（S）在“美”上没有搭档。”
9岁时，沙木速丁·哈比布看见先知赛仪德纳·伊仆拉黑麦，通过精神传递给自己奇迹的能量。从这个年龄开始，如果有人在他面前提及艾布拜克尔·索德格，他就能用自己的肉眼看见他，也能看够看见先知（S），及先知（S）所有的同伴，包括乃格什板丁耶道统的师衣海们，特别是伊麻木·冉巴尼。父亲调养了他，并在宗教所有的分支知识上教他。
年轻时，沙木速丁·哈比布的心被他的师衣海赛仪德·努热·穆罕默德的精神之光所吸引。师衣海打开了他的心眼，用暗藏真知之花的蜜喂养了他；把他从“自我意识”的状态上取出，提升到最高的品级状态。这给他产生了巨大的惊奇，使他晕倒。醒来后，他在更深的上升上陪伴了师衣海·努热·穆罕默德。师衣海容许他观察暗藏世界的信仰机密，并从奇迹的能量和品级状态上给了他礼品。师衣海对他的“一看”，便在他上打开了“9点”——乃格什板丁耶机密所在地。从“9点”的知识上，他深入到更有能量的“5点”的机密，直到师衣海给了他在任何时候“激活”并应用“9点”的权利。之后，师衣海带他回降到他的存在，并只在他的存在里。师衣海把他提升又降下，从一个状态到另一个状态，并用光包裹他，用注视保护他，直到他从无知上醒悟，到达“最终的完美”。
沙木速丁·哈比布坚持以全美的诚挚来侍奉师衣海，坚持通过沙漠隐居和服从师衣海的命令，来继续前进。在那些隐居里，他仅有的食物是草和树叶。在沙漠苦修和服从师衣海命令的前期，他只穿一点遮住裸体。在一些这样隐居之后的一天，他看镜子，但却看不到自己，只看到他的师衣海。在这一品级状态上，师衣海给了他指导安拉乎的仆人到达他们前定所在和正道上的权利，并把他放在成功的宝座上。通过他，指导的太阳上升到了愉快的高塔上。当师衣海归真后，沙木速丁·哈比布继续探望他的拱北2年，收到了师衣海从拱北里传出的所有光和知识。
之后 ，他被命令通过精神与师衣海取得联系，从而使自己能与一位在世的指导者连接。因此，他到了当时“完美卧里们”——师衣海·穆罕默德·阿费兹、 师衣海·萨非·萨克杜拉、师衣海·穆罕默德·卡比德的门前。他把自己牢系在师衣海·卡勒山和师衣海·穆罕默德·祖拜热上。
沙木速丁·哈比布经常到师衣海·穆罕默德·马素木的儿子，师衣海·穆罕默德·阿费兹的班学习。他拜访师衣海·阿布杜拉·艾哈德，并向他学习，接受先知（S）哈底斯的知识。在这些课程中，无论任何时候，当师衣海提及一段哈底斯时，他都通过“擦除自我”而消失，并且视觉会到来于他。在这些视觉里，他发现自己与先知（S）坐在一起，并直接从先知（S）上听取哈底斯。他修正了师衣海所讲哈底斯里的任何错误，并以“哈底斯学的天才”而出名。他坚持陪伴这些师衣海20年，在“完美的品级状态”上前进的更深更深，直到成为知识的海洋。他升高到了固图布的天空中，最后成为他时代的固图布，如正午的太阳一样光芒四射。师衣海·穆罕默德·阿费兹说，“师衣海·沙木速丁·哈比布被赐予了固图布的品级状态，他是这个时代托乐格提的中心轴点。”
师衣海·沙木速丁·哈比布的完美精神吸引了印度所有人的到来。在他面前，每一位寻求者都会找到自己需要的，直到通过他的祝福印度成为如克尔白一样，被高品人群所围绕的圣地。他在崇高的品级上，具有4种托乐格提的权能，他是乃格什板丁耶、尕迪热耶、苏赫拉瓦迪耶和契什廷耶道统的导师。他经常说，“我从赛仪德纳·努热·穆罕默德上获得这些道的机密和知识，直到我在这些道上获得一种非常尊贵的能量。当我与他坐在一起时，他把我从伊仆拉黑麦的品级状态上，提升到穆罕默德（S）的品级状态上。这使我看见先知（S）坐在我的位置上；之后我自己消失了，看见他坐在两个位置上；再后来，又看见他消失，而我自己坐在两个位置上。”
摘自他的语录
师衣海·沙木速丁·哈比布说：
一次，我坐在师衣海·穆罕默德·阿比德的跟前，师衣海说，“两个太阳在两个结束里相遇，如果他们的光是相加的，并传遍这个宇宙，那么将烧焦每一物。”
师衣海·穆罕默德·阿非扎比我年长很多，但当我进来时，他经常为我而起身，并说，“我为你所拥有的高贵世系而站立。”
整个世界和全部宇宙都在我的手里，我可以看见里面的每一物，就如看自己的手一样清楚。
只要你向虔诚上升，你将被提升至卧里品。
来自他的奇迹
师衣海·沙木速丁·哈比布有数不清的奇迹，和无法统计的关于神圣世界及世俗世界的视觉。
一次，师衣海·沙木速丁·哈比布和一些他的跟随者旅行，没有带任何食物和供给。他们行走着，在任何感觉累而要休息的时候，师衣海就对他们说，“这些食物是给你们的。”餐桌就突然出现在了他们面前。旅行期间的一天，出现了一个可怕的风暴，大风吹着径过的每一物。很冷，每个人都因寒冷而颤斗。情况越来越遭，他们好像在那寒冷的沙漠里要死去一样。师衣海·沙木速丁举起他的手说到，“呀，安拉乎使它在我们周围，而不要在我们上面。”立刻，乌云从他们周围消失了，透过严寒雨在一里以外继续下着，而他们周围气温回升到了一个舒服的度数。
师衣海·沙木速丁·哈比布说：一次，我探访师衣海·穆罕默德·哈非兹的拱北时，在自我里消失了，在一个视觉里，我看见他的身体没有腐烂，除了一只脚附近的小脏点外，卡凡（裹衣）依旧完整干净。通过精神能量，我问他这一点脏的原因。他说，“我的孩子 ，我告诉你一个故事。一天，我从邻居家的花园里带了一个石头，放在了自己花园的一个洞上说，‘早晨我将把它还回去。’但是我忘记了，这一行为的结果是，脏物出现在了我的裹衣上，正是这个行为污染了我的裹衣。”
一天，师衣海·沙木速丁·哈比布对一位暴君生气地说，“一个视觉到来于我，在这一视觉里我看见所有的师衣海，从艾布拜克尔·索德格到今天的师衣海，都不喜欢暴政。”第二天，这位暴君死了。
一个人到师衣海·沙木速丁·哈比布跟前说，“啊，我的导师，我的兄弟被押在另一个村子里，请向安拉乎请求救他。”他说，“啊，我的孩子，你的兄弟没有被押，但是他做错了事情，你明天将会收到他的信。”这件事后来证明正如他所说的那样。
师衣海·沙木速丁·哈比布告诉了他的跟随者和拒绝接受他教导的一些妒忌之人一个重大的消息。他说，“如果你不信我，让我们请来一个法官，我们每个人都告诉他各自的观点，让他来裁决。”他们说，“除了先知（S）的裁决外，我们不再接受任何人的裁决。在审判日，我们将问先知（S）对这件事情的裁决。”他说，“没有必要非要等到审判日，我们请先知（S）现在给出他的裁决。”他进入了注视心的状态，被告知颂读“法提海”。于是他这样做了，立刻先知（S）出现在每个人面前说，“师衣海·沙木速丁·哈比布是正确的，你们其它所有的都错了。”
关于被造物
师衣海·沙木速丁·哈比布说：
存在是独一安拉乎的一个属性。
这个世界只是实质“神圣存在”的一个影子。
所有已经存在的被造物的实质，都来自“神圣属性”的行为和“无”的特性。
所有有形被造物的真正存在，被证明如“神圣存在”里的一束光。
出现在有形被造物里的任何物，只是“实质之光”通过“神圣质量”，在不存在的“空”上的一个影子。
“神圣属性(斯瓦提)”的世界是“被造宇宙”的源头。
因为所有“有形的被造物”都是从“安拉乎神圣质量”和“空”的结合上升起的。被造物因此而承担两种相反特性的起源，从不存在的“空”之特性和“没一物存在”上升起“有形物体”密集的质量。
在这一质量星球上，人类的活动产生黑暗、疏忽和罪恶，而从“神圣属性”上送来真光、知识和美好。
因此，当索飞们看自身时，看到在自己里的所有只是美好，是从安拉乎上来的光反射在自己上，但这光并不是他自身的。为此的一个微笑，将成为借来的美丽衣服，通过它，他被美丽所装饰。但这并不真正属于自己，因此他不值得信任。相反地，他看到自身建立在物质上，充满黑暗和疏忽，带有比动物更差的品性。
带着这两种观念，他解开了与自我的联系，抹去他自己，向所有美好的来源——安拉乎做了讨白。随着这一转变，安拉乎用爱和对“神圣存在”的渴望充满了他的心。正如他在《神圣圣训》中说，“如果我的仆人向我走近一手长的距离，我将向他走近一胳膊长的距离；如果他向我走来，我将向他跑去。”
归真之前
师衣海·沙木速丁·哈比布在归真前不久，处于一种对安拉乎巨大感情和强烈爱的状态中。为短暂的今生花费了太多的时间，让他感到非常不愉快。他让自己最后几天处于强烈的注视中，当被问时，他经常说自己处于“非纳状态”，处于伟大至高安拉乎的存在中。在最后一天，他增加了则克乐，强光的吸引使成千上万的寻求者进入了托乐格提之道。在之前每天，他都吸引3000人到门前，他从不让其中任何人未见他而离开。最后一段时间，他是如此的筋疲力尽，所以每天只安排2次与人们相见。
一天，师衣海·沙木速丁·哈比布的一位跟随者，师衣海·毛拉·纳西木，请求回家乡探望父母的口唤。他说，“啊，我的孩子，如果你想去就去吧，但是当你回来时，我或许就已经不在世了。”这一回答已经过去一个月了，一直震动着人们的心，因为这暗示着他的时代将要结束。带着流泪的眼和破碎的心，所有普佳布（印度西北的一个地方）周围的人都痛苦着，哭泣着。他的房子里挤满了人，没有人知道他离去后会发生什么。他拿出一张纸给他的一位继承者毛拉·阿布杜·热杂格写信，“啊，我的孩子，我现在已经80多岁了，生命将结束，请在你的都哇里记得我。”他把信寄出去，并给许多其它人也寄了同样的信。他说，“感赞安拉乎的恩赐，已经再没有什么是我想要获得的，也没有什么是想要去到达完成的，更没有什么再需向安拉乎请求获得。谁一的渴望是离开这个世界，继续留在安拉乎的存在里。除了火狱之外，安拉乎给了我每一物。现在，我请求安拉乎在明天到来之前带我到他那里。但是，我不希望以普通人那样到他那里，我希望如安拉乎在神圣《古兰经》中所描述的，如永活的舍西子（烈士）们那样到他那里。因此，啊，安拉乎，让我在这个世界成为舍西子，以舍西子的身份把我带回你。这种死亡将带给我心灵愉快，使我处于先知穆圣（S）、伊仆拉黑麦、穆萨、以及其它124，000的先知们的存在，并与先知（S）所有的同伴在一起，与此道的导师祝耐德、师衣海·乃格什板丁、以及所有的托乐格提导师们在一起。呀，安拉乎，我想精神上在证实者和非纳者的品级状态上回归，而肉体上像殉道者一死去。”
实现的舍西子品
伊历1195年（公元1780年）1月7号，星期三的晚上，师衣海·沙木速丁·哈比布的侍奉者进来说，“有三个人在门前，他们想见你。”他说，“让他们进来。”当他们进来时，他从卧室里出来问候了他们。他们中的一个对他说，“你是马兹哈尔·嘉尼嘉南·哈比布？”他回答说，“是的。”他们中第二个人对第三个人说，“是的，他就是那个人。”于是，他们中一个人从口袋里拿出一把刀刺进了他的后背，刺穿了肾。因为年龄，他已经不能够经受这种严重的打击，倒在了地上。当黎明邦布达拜时，国王给他派来了一位医生。他让医生回去了，并说，“我不需要他。那个刺我的人，我也原谅他了，因为我喜悦作为一名舍西子死去，他们的到来只是我乞求得到的应答。”
归真
师衣海·沙木速丁·哈比布在主麻日归真。当这一天中午到来时候，他颂读《古兰经》的“法提海”和“雅辛”章，一直到火夫滩时间。期间他曾问跟随者离太阳落山还有几小时，他们告诉他，“4小时。”他说，“我一生中丢了10拜，都是在过去的两天里。因为身体里充满了血，我无法抬起头来。”他们问他，“如果一位病人在身体如此的状况下，是用眼睛和头的移动来完成礼拜，还是延期自己的礼拜？”他回答说，“两种方式都是正确的。”他忍耐地等到太阳落山，然后归真了。这是伊历1195年（公元1781年），阿舒拉的夜晚。
师衣海·沙木速丁·哈比布把机密传给了继承者师衣海·阿布杜拉·阿里。



 

• 第30辈导师——师衣海·阿布杜拉·阿里

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译

我不停地向你乞求，
好像自己离你很远，
好像你不在一样，
难道这还不够悲哀吗？！
我不带贪婪地乞求你的慈恩，
没有一个人和我一样贫穷，
也没有一个人如我一样渴望你。
——阿布杜·哈桑·努热


荣光的品级
师衣海·阿布杜拉·阿里是知者的顶峰，是完美指导者的君王，是宗教知识的复兴者，是前定机密的复兴者，是完美品级状态的证实者，是印度半岛所有师衣海的师衣海，是乃格什板丁耶黄金道统真知和机密的继承者。他以“独一海洋里的游泳者”而著名，是苦修的沙漠旅行者，是所有道统的固图布，是全部真实中的红宝石（极好中的最好）。他用最好的道德行为规范来完美自己，装饰自己，使自己升高到精神真知的最高天堂，并用那里的星辰装饰了自己。
师衣海·阿布杜拉·阿里在每个学科里都很著名。他成长为满月，看到自己的光来自他师衣海的太阳。他的师衣海接受他，训练他，照顾他，并用精神能量来支持他，调养他到他所能到达的最高祝福，直到获得“真理的装载者”和“最繁茂的Lote树”的品级状态。之后师衣海把他带回这个世界，他成为我们前面所说的，每一个人的指导者。
师衣海·阿布杜拉·阿里被容许引领人们入乃格什板丁耶之道。他支持舍热提，升高孙乃，并复兴了尕迪热耶、苏赫拉瓦迪耶、库布忍耶、契什廷耶和乃格什板丁耶五个托乐格提的真理。他把这五个道所有的机密和权利传给了他的继承者，从而传给了此黄金道统后面的师衣海。他提升他所有的穆里德到达“卧里的继承者”和“卧里支柱”的高贵品级状态。
出生、入道
阿布杜拉·阿里于伊历1158年（公无1745年）出生于印度西北浦恩佳布地区的比塔拉村，是先知（S）家族的后裔。父亲是一位大学者，是黑祖尔圣人调养的师衣海·尕迪热传的，尕迪热耶托乐格提教团的一位禁欲苦修者。在他出生前，父亲在一次梦里看见第四任哈里法赛仪德纳·阿里爸爸对他说，“用我的名字给他命名。”母亲在一个梦里看见一位虔诚者告诉她，“你将得到一个男孩，叫他阿布杜拉·尕迪热。”之后，父亲和母亲做了同样的梦：他们看见先知（S）告诉他们，“叫他阿布杜拉。”因为先知（S）的命令高于其它一切建议，他被起名为阿布杜拉·阿里。
因为好的天赋，阿布杜拉·阿里在一个月里背记了《古兰经》。他让自己受到外学和精神内学知识的教育，直到成为学者中的最高。青年时，他去沙漠很多次，每次做几个月的则克乐，以能够发现的任何食物维持着生命。一次，他40天没有睡，也没有吃一口食物，一直做则克乐没有停止。父亲的师衣海命令父亲把儿子带到他面前来，让其进入了尕迪热耶托乐格提之道。当天晚上，他们来到了这位师衣海的房子里，但师衣海归真了。父亲说，“我们原本很高兴地打算给你尕迪热耶托乐格提，但是现在你自由选择任何适合你的道。”22岁之前，阿布杜拉·阿里在德里坚持陪伴契什廷耶托乐格提的师衣海们，有师衣海·迪阿吾拉、师衣海·阿布杜·阿德达、师衣海·穆罕默德·祖拜尔的哈里法师衣海·穆热达德、毛拉纳·法赫入丁，以及许多其它人。
阿布杜拉·阿里自己去了师衣海·嘉恩嘉南·哈比布的社团里，请求容许他进入乃格什板丁耶穆占迪迪的道统。师衣海·哈比布对他说，“和那些有感情和体验的道在一起，对于你是更好的，因为在我们道的托乐格提上，除了舔没有任何滋味的石头，再什么也没有。”他说，“这是我最高的目标。”师衣海·哈比布接收了他，并说，“求安拉乎赐福于你，就在这里吧。”
他的叙述
师衣海·阿布杜拉·阿里说：
在获得哈底斯知识，记住《古兰经》和学习经注之后，我站在我师衣海的面前，他用他圣洁的手使我入了尕迪热耶托乐格提之道，也使我入了乃格什板丁耶穆占迪迪的托乐格提。我进入则克乐的圈子里，陪伴他15年。之后他给了我指导和训练穆里德的权利，起初我很犹豫，因为害怕赛仪德纳·尕迪热·吉兰尼不给我在乃格什板丁耶道上教授的口唤。在犹豫的一段时间里的一天，一个视觉到来于我：赛仪德纳·尕迪热·吉兰尼坐在宝座上，师衣海·乃格什板丁进来了，尕迪热·吉兰尼立刻站了起来把师衣海·乃格什板丁放在了宝座上，自己站在了他面前。到来于我心的是，这是尕迪热·吉兰尼对师衣海·乃格什板丁的尊重。他告诉我，“去师衣海·乃格什板丁那里吧，目标只是安拉乎。无论你选择哪个道，你都能够到达安拉乎。”
我依靠自己的一点财产生活，后来把它费用于安拉乎，因为没有收入了，自己面临了许多的困难。冬天里，只剩一张旧席睡觉，和一张旧枕头来放头。我变得很虚弱，把自己锁在屋子里，自言说，“啊，自我，这就是你的坟墓。我不打算给你打开这扇门。任何安拉乎提供给你的，你可以拿。你将在这里生活，除了这张席子和枕头，再没有任何其它，你的食物只有水。啊，我的精神，你的食物是则克乐。”处于这一状态40天，安拉乎派来一个人敲门时，我已经变得非常虚弱。他用食物侍奉了我，并提供了50年的衣服。
记得在开始锁上门的时候，我对自己说安拉乎的照顾会到来的。
<!--[if !supportLists]-->一天， <!--[endif]-->一个人到我门跟前说，“开门。”
我说，“我不想打开。”
他说，“难道你不需要我吗？”
我说，“不需要，我只需要全能至高的安拉乎。”
在那一刻，我经历了一个视觉：我被提升到安拉乎的存在，好像我已经在他的存在里1000年了。之后返回时，安拉乎说，“打开门。”从此我再也没有遇到任何困难。
摘自他的奇迹
人们从各地向师衣海·阿布杜拉·阿里走来，他的名声远到拜占庭、伊拉克、豪染撒、穿速夏纳、叙利亚和北非。在先知穆罕默德（S）的命令下，他到处派了哈里法和副手，其中有赛仪德纳·哈里德·巴格达。他通过梦到达于很远国家的人们，并指导他们。人们穿过很远的距离来到他跟前，告诉他，“你通过梦把我招向你。”他的哈尼克（社团）每天提供2，000人的饭，经常装满食物，但从不存任何食物给下一年。
出于礼貌，师衣海·阿布杜拉·阿里在睡觉时从不伸长腿，因为害怕伸长腿面向了先知（S），或一些卧里们，或安拉乎。他从不看镜子。如果有一只狗进入了他的房子吃食物，他就说，“呀，安拉乎，在你和你所爱之间，我该对谁？当你给我食物和你喂养他们时，我喂谁？呀，安拉乎，我为你所创造的而寻问，每一个到我跟前来问求仁慈的，为了它们请给我仁慈。带我接近你，帮我紧抓先知（S）的孙乃，使我接受你的教导，远离你所禁止的。”
师衣海·阿布杜拉·阿里说：
一次，伊斯马·马达尼在先知（S）的命令下来探望我。从他的国家汉志穿过了几千里，带来了一些先知（S）的遗物，作为礼物给我。我把它们放在了德里的大清真寺。”
一次，纳布迪卡罕德的国王到我跟前来，他穿着非信士的服装。我看见很生气，对他说，“你穿这种衣服不能在我面前。”这位国王说，“如果你谴责太多，我将不去你的社团。”我说，“那最好。”他生气地站起来走了。到门口时，在他上发生了一 些事，但没有人知道是什么。他脱掉了不信者的衣服，跑回来亲吻了我的手，并做了比牙提（跟随约定），成为了一名忠诚的跟随者。后来他们问他到底发生了什么，他说，“当我要出去时，我看见师衣海和先知（S）一起进来了，而当时师衣海还在屋里面。这就是使我跑回向他的原因。”
生活
师衣海·阿布杜拉·阿里睡得很少。做台罕祝德（夜间拜）时，他会叫醒每一个人与他同坐，一起做冥想和颂读《古兰经》。每天读三分一的《古兰经》，和大家一起礼晨礼是他必须的功修。他坐在则克乐和冥想的圈子里，直到太阳升起礼邦布达拜。之后，他做了段讲话，再坐下来颂读哈底斯和《古兰经注》。然后礼上午的都哈拜，坐下来与跟随者们吃饭，他吃得很少。饭后他读信仰和精神之道的书，还写一些信。响礼拜后，他会坐下来读经注和哈底斯，直到底格拜到来。在底格拜之后，他会讲索飞学理和索飞大师们，如固沙伊热、伊本·阿拉比和乃格什板丁。然后他坐在则克乐的圈子里，直到沙目拜。在沙目拜之后，他会坐在自己跟随者的圈子里。之后吃晚饭，礼火夫滩拜。在火夫滩拜后，他做则克乐和冥想。最后只睡1到2小时，就起来做夜间拜台汗柱德。他的清真寺对于他的跟随者太小了，只能容纳2，000人。因此，他经常让跟随者们轮流念则克乐，每一次清真寺都挤满人。
无论谁给了师衣海·阿布杜拉·阿里捐赠，他都首先为此出宰卡提。他跟随伊麻木·艾布哈尼法学派，规定宰卡提不能超过一年，因为与自愿出捐赠相比，立刻出宰卡提是更好的。他攒钱给自己、穷人和周围需求的人，并提供食物和甜点给他们。有些人偷了这些钱，但他并不训斥他们，而是把他们交给安拉乎。一天，一个人偷了他的一本书，然后把它又卖给他。他表扬了这人，并给了钱。他的一位跟随者说，“啊，我的导师，这是从你自己图书室拿来的，你的签名还在上面呢。”他说，“不要背谈他，这只是他与安拉乎之间的事。”
师衣海·阿布杜拉·阿里经常跪着，从不双腿盘坐，或一腿架在另一腿上，这样做只是为了坚持对先知的（S）尊重，最后他也保持这样的姿势归真了。他隐藏自己的施舍，从不显示自己施舍了多少，或施舍给了谁。他经常穿旧的衣服，如果被给了新衣服，他就卖掉它们，并买回同价的一些旧衣服。他说，“让很多人穿上衣服比一个人穿好衣服更好。”
他的团体就像先知（S）的同伴苏夫杨撒吾热的团体：从来没有一个大的声音发出，也没有背后的攻击，更没有不好的事情被谈论。在这里，除了精神和信仰，什么也听不到。一天，师衣海·阿布杜拉·阿里正在封斋，一位跟随者说了印度王一些刺耳的话，他告诉他，“对我来说多遗憾，没有封住斋。”他们对他说，“啊，我们的师衣海，你没有做任何事情，说话者只是自己负责。”他说，“不，说话者和听者平分承担这一罪恶。”
师衣海·阿布杜拉·阿里是如此的热爱先知（S），以致在任何听到先知（S）神圣尊名的时候，他都会颤抖晕倒。他在行为和坚持孙乃上，一丝不苟地跟随着先知（S）。
他完美的语言
师衣海·阿布杜拉·阿里说：
乃格什板丁耶道建立在四条原则上：
坚持处于安拉乎的存在；
坚持处于神圣灵感；
坚持处于被吸引；
坚持处于不顾一切地低念。
谁乞求体验和向往，都不是对实质“神圣存在”的真正乞求。
寻求者必须完全警惕自己是如何度过每一刻的，是如何礼拜的，是如何颂读《古兰经》的，是如何读哈底斯的，是如何念则克乐的？必须知道从不确定的食物上他是如何受到黑暗的。
食物有两种：一种使本性安全，另一种滋养本性。第一种不可以接受，第二种可以接受，因为，它提供了完成义务和坚持先知（S）孙乃的力量。在每一位信士上，要求哈俩里是必须的责任；同样地，在每位有知者，拒绝哈拉目也是责任。有真知的索飞拒绝顿亚和阿黑热（即使它们是哈俩里），除了全能至高的安拉乎，他不再接受任何。
每个人必须知道，先知（S）是所有完美的顶峰。根据世纪和时代的准备情况，他在每个世纪和时代里出现的完美是不一样的，这就是为什么在他和他同伴的生命年代里，他的完美是以吉哈德、斗争和达尔瓦（宣教）来体现的。通过擦除自我、非纳（寂灭）、体尝、同情、爱和独一的机密，及所有其它精神状态里的“神圣存在”，他出现于之后世纪里的卧里们上。这就是出现于卧里们心里和舌上的。
对于我们，饥渴的夜晚是上升的夜晚，饥渴的夜晚是对安拉乎渴望的夜晚。
入道约定（讨白、拿比牙提）有三种：第一种是为了师衣海的说情搭救；第二种是为了忏悔罪过；第三种是为了接续、联系和接纳道统。
除了先知（S）的品性，人类所有的完美都出现在伊麻木·冉巴尼上；而先知（S）的品性出现在赛仪德纳·师衣海·乃格什板丁上。
人分为四种：
一种是赤裸裸的人，他们所有的要求只是顿亚；
另一种人却要求后世；
还有一种人要求后世和安拉乎；
再一种人，特殊的人，只要求安拉乎。
人们的灵魂将被拿命天仙取走，但是特选者的灵魂不能被任何的天仙接近，因为安拉乎要用他神圣的手亲自拿走。
神圣意志，是知道自己的道和目标，是不用调整改变的意志。
世俗意志，需要通过一位指导者和卧里来看护自己道路。
想侍奉安拉乎的人，他必须侍奉他的师衣海。
来自他的视觉
关于视觉，师衣海·阿布杜拉·阿里说：
一次，我得到一个视觉：看见嘉恩嘉南·哈比布的一位跟随者，米热·如乎拉，对我说，“先知（S）在等你。”于是我走到先知（S）等我的地方，先知（S）拥抱了我，通过这一拥抱我变得像他一样；之后我变得像我的师衣海嘉恩嘉南·哈比布一样；之后又像阿马热·库拉勒 ；又变得像师衣海·乃格什板丁；又变得像师衣海·哈里格·固杰达瓦尼 ；最后我变得像先知（S）的朋友赛仪德纳·艾布拜克尔·索德格一样。
一次，接近火夫滩拜时，我得到一个视觉：看见先知（S）走来对我说，“我给你和你的跟随者一个建议，在火夫滩拜之前从不要睡觉。”
一次，我得到一个视觉：我在请求先知（S），“你说，‘无论谁看见了我，就看见了真实。’”他说，“是的，他将看见全能至高的安拉乎。”
一次，我得到一个视觉：看见先知（S）走来对我说，“你和你的跟随者，从不要离开颂读《古兰经》和做则克乐；并且总是把回赐看作是给我的一个礼品，这样你们就可以得到巨大的回赐。”
一次，我得到一个视觉：我对先知（S）说，“我非常害怕火狱。”他说，“无论谁只要喜爱我们，就不会进入火狱。”
一次，我得到一个视觉：看见全能至高的安拉乎对我说，“你的脸是卧里君王的脸，你就是那一个。”
一次，我得到一个视觉：师衣海·乃格什板丁走来拥抱了我，并进入了我的袍子，我们成为了一个。我问他，“你是谁？”他回答说，“师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁，你是我，我是你。”
摘自他的奇迹
一次，师衣海·阿布杜拉·阿里在度过一个浪非常大的海时，看见一只船在很危险地前行，但当他观看时，船停止了颠簸，海变得平静了。
一次，他的一位跟随者，师衣海·艾哈麦德·亚尔为了生意乘车旅行。车停下来休息时睡着了，在梦里看见他的师衣海说，“立刻离开这个地方，那里有强盗，他们打算袭击。”他醒来告诉了人们，但他们拒绝相信。他只好自己离开了，后来强盗来杀了每个人。
一天，师衣海·祖勒从很远的地方出发去拜访师衣海·阿布杜拉·阿里，当他在途中迷路时，一个人向他走来指了正确的方向。他问这个人是谁，这人回答说，“我是你要去拜访的人。”
师衣海·艾哈麦德·亚尔讲述到：
一次，师衣海·阿布杜拉·阿里出去给一位虔诚妇女的女儿送埋体，这位妇女和其丈夫侍奉了他，他告诉他们，“安拉乎将给你们一个儿子，来代替你们的女儿。”她说，“我已经60岁了，过了生育孩子的年龄了，我丈夫已经80岁了，我们怎么可能还会有孩子呢？”他说，“不要问安拉乎如何会做到！这是他给你们的祝福，也是我给你们的祝福。”之后他去做了大小净到清真寺礼了2拜，伸出双手做都哇说，“呀，安拉乎，请赐给他们孩子正如你给我所答应的吧。”之后他在我跟前说，“这个都哇被接受了。”后来，这位妇女确实生了一个儿子。
一天，有一位妇女病了，她是米热·艾克巴·阿里的亲戚，也是师衣海的跟随者。米热·艾克巴·阿里到师衣海跟前，请求他乞求安拉乎拿走她的病，但是师衣海拒绝了。米热·艾克巴·阿里坚持着，师衣海说，“这是不可能的，因为这位女士将在14天后死亡。”米热·艾克巴·阿里只好回去了，两星期后这位妇女死了。
一次，在德里地区出现了干旱，收不到一点谷子，人们铤而走险。在特别热的一天，师衣海·阿布杜拉·阿里走到清真寺的院子里，太阳直射着，他说，“呀，安拉乎，我将站在这里不动，直到你降给我们雨水。”他还没有做完乞求，天空就聚集了云，雨开始下了，并持续了40天。
归真
师衣海·阿布杜拉·阿里说，“我想像我的师衣海·嘉恩嘉南·哈比布一样，以舍西子死去。但我记得，在他归真后，人们经受了3年的干旱，及沉重的杀戮和麻烦，因为安拉乎对于杀他的人非常生气。因此，呀，安拉乎，我不希望那样死去，尽管我喜欢，但我乞求你以其它的方式带我回归你。”
师衣海·阿布杜拉·阿里于伊历1241年（公元1825年）2月12日，手里拿着《关于先知的叙述》和《贾米提热米德黑 》两本书归真了，埋在印度德里，他师衣海嘉尼嘉南·哈比布拱北的傍边。他留下了许多书，包括《乃格什板丁耶的马尔马特》、《瑞撒拉特伊士提哈比斯米哲俩里》、《马纳黑塔给格》和《米纳突热赫麻》。他把他的机密传给了毛拉纳·师衣海·哈里德·巴格达。



 

• 第31辈导师——师衣海·哈里德·巴格达

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译






他赞美我，我赞美他；
他侍奉我，我侍奉他；
通过我的存在，证实了他；
通过我的决定，否定了他；
当我否定他时，他最知道我；
之后，
我发现了他，凝视着他。
——伊本·阿拉比

荣光的品级
师衣海·哈里德·巴格达是学者中的学者，卧里中的卧里，有知者中的有知者。在他的光阴里，他是此道的光明和满月，是“实质的机密”和“机密的实质”的保持者。就像灵魂到达于肉体一样，他的机密到达于每一个人的心灵。如果先知（S）不是先知们的封印，他的语言将是揭示。他传播着教乘和道乘的知识，是神圣法律沙利亚和神圣实质哈给格的穆占塔黑德（有权者）。他是完美卧里们的学者，是完美学者们的卧里。他获得了所有精神世界和世俗世界的知识。他学习各分支和主道统，是他光阴里固图布的中心，是“结束相遇开始”和“开始相遇结束”的方式。他是伊历13世纪的宗教复兴者，宇宙因他的存在而骄傲。
成长旅程
哈里德·巴格达于伊历1193年（公元1779年）出生于伊拉克速来曼尼亚地区的卡热达村，并在这个城市被养育和训练。这里有很多的学者和清真寺，被认为是他光阴里最主要的教育城市。爷爷是六个手指的卧里米卡伊勒，头衔是奥斯曼尼，因为他是第三任哈里法赛仪德纳·奥斯曼的后裔。他学习《古兰经》，和伊麻木·热非卡根据沙非伊学派做的经注，以虔诚而著名。在15岁时，哈里德·巴格达选择以苦修为信条，以饥饿为房子，以不眠为方式，以隐居为朋友，以光为能量。他是安拉乎世界里的旅行者，获得当时可以获得的所有知识。他与当时的两位大学者，师衣海·卡拉目和师衣海·阿布杜·热黑目一起研究，与毛拉·穆罕默德·阿里一起颂读。
哈里德·巴格达回到速来曼尼亚地区，在那里学习数学、哲学和逻辑学。之后他到了巴格达，学习理学和法学的百科全书《木赫塔撒穆塔哈非吾速》。之后他学习伊本·哈吉尔、速云提和海撒米的著作，背记了巴伊达维的《古兰经》注解。他能够找到法学里最困难问题的解决办法，用15种不同的颂读方式背颂《古兰经》。他在当时的每个地方都很出名，巴班的统治者印桑·伊布拉黑·帕夏王，劝说他到他国家的学校，被他拒绝了。他去了伊朗北部的萨南达杰城，在那里，他学习了数学、工程学、天文学和化学，他这些学科的老师是穆罕默德·尕稀木·萨南达杰。
完成世俗学科的学习之后，师衣海·哈里德·巴格达回到了速来曼尼亚地区，这里在伊历1213年（公元1798年）流行着瘟疫。他接过了他师衣海阿布杜·克里木·巴兹杰的学校，任教现代学科，验证了天文学和化学上最微妙的平衡。之后他离开了之前学到的所有知识，进入了隐居，带着特有的虔诚行为及大量高声和低声的则克乐，来到了安拉乎的门前。他不再拜访卧里们，而是坚持自己，并和自己的穆里德在一起，一直到伊历1220年（公元1806年）。
当决定去朝觐并拜访穆圣（S）时，师衣海·哈里德·巴格达离开了每一事物。径过伊拉克北部的摩苏尔、雅比克热、热哈，及叙利亚西北的阿勒颇和大马士革，去了沙特的汉志。在那里他遇见了学者师衣海·穆罕默德·库兹巴热（古老学科和现代学科的导师，哈底斯的老师），并跟随了他。他从师衣海·穆罕默德·库兹巴热和他的副手师衣海·穆斯塔法·库热迪上获得尕迪热耶托乐格提的权利。师衣海的副手与他一起旅行，直到他到达先知之城麦地那，他以波斯的诗赞颂了先知（S），人们吃惊于他的口才。
师衣海·哈里德·巴格达在先知之城呆了好长一段时间，他说：我在寻找罕见的虔诚者，以便获得一些建议。当看见一位师衣海时，我从他祝福庄重的一边(染达吾沙热夫)，右手上，请求他给我建议，即智慧学者对一位无知者的忠告。他建议当我进入麦加时，不要反对一些可能与沙利亚相反的事物，要保持沉默。我到达了麦加，在心里记住了这一建议。周五早晨我到了先知寺，坐在克尔白附近颂读《达拉伊勒哈伊热提》。见一个长着黑胡须的人站在柱子上看着我，我心想这人对克尔白不尊敬，但我没有说任何话。那人看着我责怪到，“啊，无知的人，难道你不知道一位信士的心远远比克尔白的柱子崇高吗？你为什么在心里批评我背对克尔白而面对你？难道你没有听从我在麦地纳的师衣海让你不要随便批评的建议吗？”于是，我跑向他请求原谅，亲吻他的手和脚，请求他给我到达安拉乎的指导。他告诉我，“啊，我的孩子，你的宝和进入心灵的钥匙不在别的地方，只在印度。你的师衣海在那里，去那里吧，他将告诉你必须做什么。”我从没有见过谁比他更处于哈拉目的情况。他没有告诉我从哪里去印度，因此我回到了叙利亚，并与那里的学者联系着。
之后，师衣海·哈里德·巴格达回到了速来曼尼亚，继续关于“否定自我”的学习，并经常寻找能给他指导这一方式的人。以穆罕默德·达尔维士·阿兹木而著名的，师衣海·毛拉纳·米热扎到了速来曼尼亚地区。师衣海·哈里德·巴格达遇见了这位精神地轴（固图布）的一位哈里法，阿布杜·德拉维，并且很尊敬他，请求关于完美指导的方法。他告诉师衣海·哈里德·巴格达，“有一位完美的师衣海，是位学者和真知者，能指导寻求者成为万王之君王，成为精神方面的专家，并跟随乃格什板丁耶道，承担先知（S）的品性，成为具有精神真知的指导者。你跟随我到哲哈纳班德去侍奉他吧，上次我离开的时候他对我说，‘你将会遇到一个人，把他带在你后面。’”
师衣海·哈里德于伊历1224年（公元1809年）去印度，经过了染伊、德黑兰和一些伊朗的地区，在那里他遇见了大学者伊斯麻·伊勒·卡什。然后他去了赫热尕、伊朗塞姆南和尼撒普热，拜访了在比斯塔米的所有托乐格提的母亲（乃格什板丁耶）的导师，师衣海·巴牙兹德·比斯塔米，并用一首非常美丽深刻的波斯诗赞美了他。之后他继续前行，去了突斯，在那里拜访了赛仪德纳·嘉拉勒·马纳斯，并用另一首优美的波斯诗赞美了他，使突斯所有的诗人都接受了他。然后他进入了贾米城，拜访了师衣海·艾哈麦德·贾米，用另一首波斯诗赞美了他。之后他进入了阿富汗的赫染提城、坎大哈、喀布尔和巴基斯坦北部的白沙瓦，在这些城市里遇见的所有大学者，都在神圣法律沙利亚、神圣意识(马热法特)、逻辑学、数学和天文学上测试他的知识，他们发现他像一条宽大的河流，流淌着知识，像无边的海。
之后，师衣海·哈里德·巴格达继续前行去了巴基斯坦拉哈尔城，在那里他遇见了师衣海·萨纳吾拉·乃格什板丁，并请求他的祝福和都哇。他回忆说：那晚我睡在拉哈尔，做了一个梦，在梦里师衣海·萨纳吾拉·乃格什板丁用他的牙拖拉着我。醒来时，我想告诉他这个梦，但是他说，“不要告诉我这个梦，我早已经知道了。这是去到我兄弟和赛仪德纳·阿布杜拉·达赫拉维跟前的信号，去通过他的手打开你的心，你将入乃格什板丁耶之道。”之后，我开始感觉到师衣海的精神吸引。我离开了拉哈尔，用一年的时间穿过高山、峡谷、森林和沙漠，直到到达以哲哈纳班德而著名的圣地印度德里。在到达的40天前，师衣海·阿布杜拉·达赫拉维就告诉他的跟随者，“我的继任者正在来的路上。”
那晚师衣海·哈里德·巴格达进入了哲哈纳班德的城市，用阿拉伯语写了一首反映这一年旅行的诗，赞美了他的师衣海，之后又以一首波斯诗赞美了他的师衣海，他的口才使每个人都很震惊。他把自己所带的每一物和口袋里的都给了穷人后，他的师衣海阿布杜拉·达赫拉维带他入了道。他在师衣海的扎维亚（清真寺学校）里侍奉着，并在与自我斗争上取得了快速的进步。5个月后，他成为处于“神圣存在”和具有“神圣视觉”的人。
5种托格格提上的权利
师衣海·哈里德·巴格达得到师衣海·阿布杜拉的口唤，回到了伊拉克。师衣海给了他在5种托乐格提道上书写的权利。
第一种是乃格什板丁耶道——黄金道统，也是本书的名。
第二种是尕迪热耶道统，通过赛仪德纳·伊麻木·冉巴尼的师衣海——师衣海·萨卡恩德，再追回到赛仪德纳·尕迪热·吉兰尼，再到祝纳衣德，辛热萨格提，穆萨·卡兹木，加法尔·索德格，伊麻木·巴给尔，宰恩·阿比丁， 侯赛因 ， 哈桑 ， 阿里，伊本·阿比塔里布， 最后到赛仪德纳·穆罕默德（S）。
第三种托乐格提是苏赫拉瓦迪耶，直到师衣海·祝纳衣德，它的西里西勒（道统）都与尕迪热耶道统是一样的。其道统通过祝纳衣德可以通过追回到哈桑·巴斯瑞，再到赛仪德纳·阿里，最后到先知（S）。
第四种是库布忍耶托乐格提上的权利，和尕迪热耶有相似的道统，但是通过师衣海·纳吉穆丁·库布拉传承的。
第五种是契斯提耶托乐格提，通过阿布杜拉·达赫拉维，嘉恩嘉南，追回到赛仪德纳·伊麻木·冉巴尼，再经过很多的师衣海，追回到师衣海·马瓦德·契斯提耶，纳斯尔·契斯提耶，穆罕默德·契斯提耶，艾哈麦德·契斯提耶，伊仆拉黑麦·伊本·阿德哈木，夫德勒·伊本·伊亚德，哈桑·巴斯热， 寒仪德纳·阿里和先知（S）。
旅程之二
师衣海·哈里德·巴格达被给予了教授所有哈底斯学、塔夫斯热、索飞和日常功修实践的权利。他背记了关于赛仪德纳·阿里之后裔传承的书籍《伊斯纳阿沙热》和《十二伊麻木》。
师衣海·哈里德·巴格达于伊历1228年（公元1813年），第二次去了伊拉克首都巴格达，呆在阿撒伊亚伊斯法赫尼亚的学校，并用安拉乎的知识和对安拉乎的记念充满了学校。此后，一些忌妒的人给巴格达的统治者苏丹写信反对他，抨击他，指责他是非信士，以及一些其它不能被提及的事情。当这位管理者读到此信时，他说，“如果师衣海·哈里德·巴格达都不是信士，那么还有谁是信士呢？”他把对他忌妒的敌人抓入了监狱。师衣海·哈里德·巴格达离开了巴格达一段时间后，第三次返回来，回到了原来的学校，学校再次欢迎了他。他开始重新传播各种精神和神圣知识，揭示神圣存在的机密，用安拉乎给他心灵的光照亮人们的心灵，直到统治者、学者、老师、工人和以各种方式维生的人，都成为他的跟随者。他在他的时代，凭知识如此出名，被称为，“两种知识之地”和“两个太阳之所”，并以“具有两翼的人”，完全精通外在显学和内在真知而出名。
师衣海·哈里德·巴格达在从汉志到伊拉克，从叙利亚到土耳其，从伊朗到印度和穿速夏纳的每一处，都派了哈里法，去传播先驱的乃格什板丁耶之道。无论他什么时候去，人们都邀请他去他们的家里。无论他进入的是什么样的家，最后都兴旺发达了。一天，他和许多跟随者访问了耶路撒冷的石圆屋，他的哈里发阿布杜拉·法如给带一群人来与他相遇。因他的存在将带来吉庆，一些基督教人请求他进入库马马教堂。之后他继续去了众先知之父伊仆拉黑麦的城希布伦（即哈利勒），受到了所有人的欢迎。他进入伊仆拉黑麦哈利勒清真寺，通过墙壁沾了吉。
伊历1241年（公元1826年）， 师衣海·哈里德·巴格达再次去了汉志，他的大群哈里法和穆里德陪伴他去拜访了神圣的克尔白。这座神圣清真寺所在的汉志城和它所有的学者及卧里，都出来迎接他，并从他上入了道。他们给了他两座神圣之城的钥匙，认为他是两座神圣之城的精神导师。他环游了天房，但在实质上是克尔白环游了他。朝觐后，他去探望了先知（S），最后回到了受祝福的叙利亚。奥斯曼苏丹穆罕默德·哈恩如此敬重他，当他进入叙利亚时，巨大的庆祝会和250，000人的欢迎队伍在门口迎接。所有的学者、大师、师衣海、穷人和富人，都来沾他的白乐克提（吉庆、祝福），并乞求他的都哇。这是有名的一天，诗人们颂念着他们的赞美，富人给养着穷人。当进入此城时，每一个人在他面前都是平等的，他复兴了精神真知和外学知识，把光传播给了那些到他跟前，并从他上接受乃格什板丁耶道的阿拉伯人和非阿拉伯人。伊历1242年（公元1827年）斋月的最后10天，他决定从大马士革去耶路撒冷，跟随者们非常高兴。他说，“艾力海木独令俩海，如果安拉乎给我们生命，在斋月之后，在伊历10月之初，我们将去那里。”这是他可能将离开这个世界的一个暗示。
瘟疫
伊历10月的第一天，瘟疫在叙利亚开始快速传播。师衣海·哈里德·巴格达的一位跟随者请求他为此做乞求，使人们从瘟疫上得到安全。这位跟随者还说，“我的师衣海，这也是为你的安全。”他说，“我在我的主面前是羞恸的，因为我的目的是去叙利亚，并死在这个神圣的地方。”
死于这场瘟疫的第一个人是师衣海·哈里德·巴格达5岁多的儿子巴胡丁，虽然还很小，他却经常颂读《古兰经》，还会流利地使用波斯、阿拉伯和库尔德三种语言。周五的晚上师衣海·哈里德·巴格达说，“艾力海木独令俩海，这就是我们的道。”把儿子埋在了尕斯云山。之后，在11月9号，他的另一个儿子阿布杜·热赫麻也归真了，他比弟弟大一岁。师衣海·哈里德·巴格达命令穆里德再次打坟，埋了第二个儿子。他说，“我的许多跟随者也将死去。”又命令他们打了许多坟墓给许多的跟随者，包括他的妻子和女儿，并命令他们给这些地方倒了水。最后他说，“我被命令把乃格什板丁耶托乐格提道，传承给师衣海·伊斯麻·施尔瓦尼。伊历1242年（公元1827年）将是我归真之年。”
异乡人哈里德之墓
一天，师衣海·哈里德·巴格达说，“昨天我得到一个巨大的视觉：看见赛仪德纳·奥斯曼·努热雅，好像他是死的，我在为他做礼拜。突然他睁开眼说，‘这位是我的孩子。’并用手带我到了先知（S）跟前。之后，让我带来当时代里、我之后时代里和直到马赫迪时代里，所有格什板丁耶跟随者，他祝福了他们。最后我从这个视觉上出来，和孩子及跟随者礼了底格拜。”
他又继续说：“无论获得什么样的机密，我都给了我的副手伊斯麻·施尔瓦尼。无论谁不接受他，都不是我的跟随者。不要争吵，一心听从师衣海·伊斯麻·施尔瓦尼的意见，我保证你们中任何接受并跟随他的人，都将与我同在，与先知（S）同在。”
宵礼拜后，师衣海·哈里德·巴格达回到自己房间，叫来家人说，“这个周五我将归真。”他们整个晚上都与他在一起。晨礼前他起来洗了小净，之后礼了一会拜，然后回到了自己的房间说，“除了有我口唤的人外，其它任何人不要进入我的房间。”他右躺下面向给布拉说，“我因瘟疫而震惊得几乎说不出话，我将承担大马士革的所有瘟疫。”之后伸出手做乞求，“主啊，任何遭受瘟疫的人，都让他们的瘟疫来到我身上吧，解救叙利亚的所有人吧。”
周四了，他所有的哈里法都进来了，赛仪德纳·伊斯麻·施尔瓦尼问他，“你现在感觉怎么样？”他说，“安拉乎应答了我的都哇，我将从叙利亚地区的人们上带走所有的瘟疫，我一个人将于周五死去。”他们给他水喝，他拒绝说，“我离开这个世界去与我的主相见。我确定承担瘟疫，救叙利亚地区的受病者，我将于周五归真。”
周五，他睁开眼睛念了乃格什板丁耶的入道言，“安拉乎……哈格，安拉乎……哈格，安拉乎……哈格！”之后颂念了《古兰经》“黎明”章的阿也提27-30：“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”最后他把他的灵魂给了他的主，正如他所预言的，他归真了，时值伊历1242年（公元1827年）11月13号。
他们把师衣海·哈里德·巴格达的埋体抬到他的学校，用充满光的水洗了。他们念了则克乐，特别是师衣海·伊斯麻·施尔瓦尼、师衣海·穆罕默德和师衣海·阿曼。他们给他穿上卡凡，围着他颂读《古兰经》。早晨，他们把他抬向由勒巴赫地区的清真寺，师衣海·伊斯麻·施尔瓦尼要求师衣海·阿曼·阿布丁给他礼了最后的拜，据说超过300，000的人跟在后面礼了拜。清真寺容纳不下到来的所有人，师衣海·伊斯麻·施尔瓦尼给那些不能站在清真寺为他礼拜的人承诺，他们会在拱北上给他再次礼哲纳子拜。最后洗他的人把他放进了坟墓。
第二天，周六，一个奇迹在叙利亚发生了，瘟疫立刻停止了，再没有了病死的人。
师衣海·哈里德·巴格达曾命令他们不要为他哭泣，要求他们为安拉乎的仁慈和师衣海的尊荣而宰牲给穷人吃，要求他们用颂读《古兰经》和祈祷来作为给他的礼物，命令他们在他拱北上除了“异乡人哈里德之墓”外，不要再书写任何。他把他的机密传给了继任者，师衣海·伊斯麻·施尔瓦尼。



 

• 第32辈导师——师衣海·伊斯麻·施尔瓦尼

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译




当我说到自己时，
那些听见的人说，“他是如此自夸。”
我怎么会把“真实”与“非真实”相比呢？！
当下落时，
“他”的原子充满两个世界，
部分就是全部，全部就在这里。
在“他”里面，
两个世界——灵魂和她生活的那个，
都消失了。
那里有太阳，这里是光线。
谁看见了发自太阳的光线？
索飞完全在那里，
这里只有他的痕迹，
痕迹不是全部。
——安萨瑞·哈热维·穆纳哲提