写给慕道者

第一节：伊斯兰与穆斯林
关键词：慕道者 伊斯兰 穆斯林
亲爱的兄弟姊妹，这是一本专门介绍伊斯兰教义的小册子。我不清楚它是怎样辗转传送到了您的手中，也不清楚您在此之前是否接触过其他一些伊斯兰宣传品，或许完全凭着偶然，但您今天能够作为我的读者听我向您叙述伊斯兰的美好，我们相信这是伟大真主安排的机缘，那么就希望这本书能够带您走进伊斯兰这个神秘而又庄严的殿堂吧。
我们把没有信仰伊斯兰的同胞称作慕道者，尽管其中有些人对伊斯兰正道并不是真的心存仰慕，而是存有这样那样的偏见，但是我们相信这都是由于对伊斯兰的不了解造成的误会，一旦误会消除，笼罩在伊斯兰之上的神秘面纱被我们揭开，美好的伊斯兰真理呈现在人们面前的时候，人们都会满心喜悦地接受伊斯兰的教导。
“伊斯兰”是一个阿拉伯语词汇的音译，意为“顺从”，当然，这里的顺从并不是对任何人惟命是从，而是指的顺从天地万物的创造者真主。这个词还有另外一层意思，就是“实现和平”，它宣告着这一宗教的宗旨——实现人类社会以及苍生万物的和平。
伊斯兰与基督教、佛教被人并称为世界三大宗教，除此之外，世界上还有犹太教、印度教等民族宗教。然而，伊斯兰并没有像基督教、佛教那样，这两个宗教都是以其创始人的名字来命名的；它也没有像犹太教、印度教一样，这两个宗教是以各自民族的名字来命名的。可见，这一宗教既不鼓吹个人崇拜，也不鼓吹种族主义，而是如它的名字一样，教导世人顺从造物主，从而实现全面的和平。
打开一些教外人编写的历史读物，常常会写到伊斯兰诞生于公元七世纪，由一个名叫穆罕默德的阿拉伯人所创立，西方就曾经有人据此将伊斯兰称为“穆罕默德教”，但这遭到了穆斯林强烈的反对。穆斯林们知道，他们信奉的宗教并不是穆罕默德创立的，而是早在穆罕默德之前的千百万年，早在人类诞生之初就已经存在在这个世界上的一神论真理，这一真理直接来自造物主对人的恩赐，而不是穆罕默德或者其他任何人为的独创。这个宗教反对其他宗教所鼓吹的任何个人崇拜，它不仅反对崇拜耶稣基督，反对崇拜佛祖如来，而且也反对崇拜穆罕默德。它是世界上最为纯洁、最为彻底的一神论，因为在这个宗教里，最为核心的教义就是教导人只将崇拜和顺从归于独一的造物主。
造物主为了引导世人，早在人类始祖亚当夏娃来到人间，开始了生生不息的人类历程之时，就已将如何治理世界，如果获取幸福的途径指示给了人类。伴随着人类的繁衍，许多民族分布在大地的四方。真主又在各个民族之中选拔先知，让他们向各自的民众传播正道。
随着时间的推移，人们对造物主的认识陷入了种种的误区，迁徙和战乱，导致经典的遗失和毁坏，正道遭到人们的遗弃，迷误几度充斥于世间，于是造物主又陆续不断地选拔新的先知，重新昭示他对人类的引导。
从亚当到努哈，从亚伯拉罕到摩西，从耶稣到穆罕默德，古今中外无数先知来到世间，他们先后传达的真理始终如一，那就是顺从崇拜独一的造物主，实现人类世界的和平。
真理本来只有一个，然而经年累月的曲解和篡改，却将真理涂抹得五花八门。人们抛弃了对造物主的崇拜，却将导人为善的先知们神化为世间的神灵，人们抛弃了对善良正义的遵守，却将种种违背天理扼杀人性的清规戒律当作遵循的教条。于是，真理泯灭了，一个个人为的宗教却诞生了。
古希腊人根据想象，将负责各行各业的众神搬进了他们的神庙。古阿拉伯人并不亚于他们的做法，在当年的克尔白神殿里，由各个部落所供奉的偶像竟然达到了三百多尊。
古印度先贤释迦牟尼，一生致力于号召众生平等，但他万万想不到后来的门徒们将他的教导演变成佛教，将释迦牟尼本身神化为无所不能的主宰。
古代中国的先贤孔子，致力于恢复上古的纯洁，一心提倡敬天事人，仁者爱人。但后代的儒生们却将他搬进了孔庙，将他的仁政篡改为吃人的礼教。
老子倡导道法自然，然而后代的张角创立了道教，却将他当作太上老君，让他与众多的偶像一起接受人们的膜拜。
耶稣在世传教三年，始终劝导人们认识独一真神，但是他的门徒们却将他本人当成神的肉身，神的儿子，将他的一神论教导篡改为基督教。
所幸的是造物主并没有因此遗弃世人，他仍然要继续他对人类的怜悯，公元七世纪，在世界被黑暗笼罩，真理被涂抹得面目全非的时代，他选拔了最后一位先知穆罕默德，让他再次宣告造物主的独一伟大，纠正历代民众的迷误，恢复至正之道的纯洁。
读到这里，您应当知道了，伊斯兰不是穆罕默德一人的独创了，而是以穆罕默德在内的，人类各民族众先知们共同宣扬的真理，它也不是仅产生于阿拉伯半岛，而是伴随着造物主的普慈博爱，产生于世界各地的任何一个角落。
简而言之，伊斯兰就是造物主对全体世人的教导，是教导人类摒弃错误崇拜，顺从独一真神，遵守天道人伦，实现全面和平的至正之道。
必须承认，很多人眼中的伊斯兰是诞生于七世纪之后的阿拉伯地区，但我们不能局限于这种狭义的理解。七世纪初兴起在阿拉伯半岛的伊斯兰，只是伊斯兰的复兴，是由先知穆罕默德发起的一次复兴。这不是伊斯兰的诞生，而是伊斯兰的光复。在此之前，伊斯兰和平之道早已存在于人类各时代各民族，只是由于世人的背弃和远离，才有了最后先知穆罕默德的到来，才有了伊斯兰真理再次昌行于天下。
佛教的信仰者称之为佛教徒，基督教的信仰者称之为基督徒，犹太教的信仰者称之为犹太教徒，印度教的信仰者称之为印度教徒。但是，伊斯兰的信仰者却很少被人称为“伊斯兰教徒”，他们更多地使用另外一个名字——穆斯林。
“穆斯林”是“伊斯兰”一词的派生名词，意为“顺从真主者”，“实现和平者”。别忘了我们说过“伊斯兰”的意思是顺从真主，实现和平，那么信仰伊斯兰的人，自然就要成为“顺从真主的人”、“实现和平的人”。
很多人眼中的穆斯林是阿拉伯人或者波斯人，是阿富汗人或者土耳其人，是维吾尔人或者哈萨克人，我要告诉你，不，他们都不是穆斯林的代名词。如我所言，穆斯林是顺从真主而实现和平的人，它决不会局限于某一个地区，或者某一个民族。人类社会任何国家，任何地区的居民，只要顺从真主而致力于和平者，就是一个穆斯林。相反，一个阿拉伯人。一个波斯人，或者一个维族人，一个回族人，如果他不信仰真主，也不致力于和平，就决不是一个穆斯林。
穆斯林不是一个民族的名字，因此决不意味着只要是一个阿拉伯人，或者一个维吾尔人，就可以成为一个穆斯林。不，穆斯林是凭着内心的信仰和为之而奋斗的行为决定的，而决不是凭着种族的繁衍和户口本上的籍贯决定的。内心没有信仰真主，行为上也从未顺从过真主，即使出生在穆斯林家庭，户口本上写着穆斯林的名字，也仍然不是一个穆斯林，相反，只要内心信仰真主，并且顺从真主而致力于和平，那么，即刻就能成为一个穆斯林。
人人都有信仰真主的权利，人人都有成为穆斯林的机会，亲爱的读者，您也想成为一个穆斯林吗？那么请您继续读下去吧。
第二节 真主与一神论
关键词：造物主 一神论 认主独一 以物配主
世界是从哪里来的？人是从哪里来的？世界要到哪里去？人类又要到哪里去？世界存在的目的是什么？人类存在的目的又是什么？
这是一个自从人类来到这个世界上起就一直困扰着人类的话题，是人类最为关切的终极问题，它关系着人类的生存目的和存在的全部意义，如果弄不清这个问题，就无法正确地面对世界，面对人生。
我们之所以会有这样的困惑，是因为我们自身的禀赋所决定。人类独有的禀赋，注定着人类要思考这一终极的话题，并最终找到创造了他们的神，因此从众生之中脱颖而出成为万物之灵。
认识神的存在，并对人进行宗教上的体认和崇拜，是人类独有的一种高级的精神活动，是人和动物的一个唯一重要的区别。
人类和动物的区别不是直立行走，因为有的动物也是直立行走的，人类和动物的区别也不是语言和工具，因为动物也有各自交流的语言和使用工具的能力。人类和动物的区别也不是领导和组织，因为某些动物也有森严的组织，有精细的分工还有其首领或者部落酋长。
甚至，人类和动物的区别也不是思维，因为科学家们早已发现，动物也具有简单的思维，一个聪明的海豚可以达到一个三岁儿童的智力。
人类在哺乳，动物也在哺乳，人类在繁衍，动物也在繁衍，人类和动物的质的区别究竟是什么呢？正是对神的认知。
虽然动物也有简单的思维，但人类具有更为高级的理性思维。人类拥有了理性，必然要用理性不断地思悟宇宙的本原，人生的意义，只要这一思悟没有停止，最终有一天，人类会找到自己的主宰，因为造物主创造人的那一刻，已经把寻找他的天性悄悄地赋予给了人。
人类拥有对神灵的感知，当人祈祷上苍的时候，会有一种直觉告诉他，上苍在冥冥中注视着他，倾听着他，他会有一种莫名的感动和谦卑，会有一种钦佩和景仰，以及一丝畏惧。这种感觉，是人类独有的感觉，这是造物主赋予人认识他的天性的使然。
纵然很多人并不崇拜真正的主宰，但是他们的天性还是会有这种感觉的。一个人走在漆黑的夜里，乱坟荒冢之间，会有毛骨悚然的感觉，而与之同行的一条狗，却在坟墓间跑来跑去，毫无畏惧，之所以如此，正是因为人类对超自然力量有一种天性的感知，而动物却浑然不觉。
对神的感知，对神的畏惧，对神的景仰和敬畏，以及对神的感恩和爱戴，正是人类和动物的唯一的、本质的重要区别。虽然动物也在用自己的本能来赞美造物主的伟大，但它们却永远无法达到人类感知的层面和维度。
人类对神的认知是人类的天性，是人类独有的能力，可是为什么世界上还有那么多人不信仰真主呢？人类的信仰天性好比一颗珍珠，然而世俗的误解和偏见就如尘土和污垢。尘土和污垢遮盖住了珍珠，导致它无法发光。世俗的误解和偏见却遮盖住了人类认知上主的天性，使人陷入迷误，无法体现人性的完整。不信仰真主的人，其人生是不完整的，因为他从未获得过对神的感知，从未品尝过信仰的甘美，从未领略过人类区别于动物的这种高级的精神活动。
 当然，由于人类具有信仰的天性，因此当他迷失而找不到方向的时候，也不会像动物一样没有任何宗教行为。他往往会选择一个错误的对象进行崇拜，崇拜的天性是人人都有的，既然找不到真正的主宰，他必然会将这一天性转移到某一他认为值得崇拜的神灵偶像或者凡夫俗子的身上。
这个世界很难找到什么都不崇拜的人，从这个意义上说，彻底的无神论者是没有的，无神论者只是没有信仰天上的神，但是却在崇拜大地上的神。他们摒弃了天上的上帝，却把人间的凡人当作了上帝。
一棵树不会崇拜另外一棵树，一头牛也不会崇拜另外一头牛，而人却在崇拜自己的同类。自从有了人对人的崇拜，人类社会就开始陷入了不平等的深渊。当一个人顺从另一个人，崇拜另一个人，另一个人就要反过来统治那个人，奴役那个人。当一个阶级顺从另一个阶级，屈服于另一个阶级，另一个阶级就要反过来统治那一个阶级，压迫那一个阶级，从此世界上就产生了压迫和剥削，霸权和不平等。
 不平等的根源不在于私有制，也不在于贫富的悬殊，而在于人崇拜人，人奴役人。伊斯兰的理念就是消除所有这一切错误的崇拜，将人从重重枷锁之中解脱出来，让人只回归到对造物主的崇拜之中。只有摆脱了人崇拜人，人奴役人的格局，才能无所畏惧的抵抗暴虐和强权，最终实现真正意义上的众生平等，实现全面持久的和平，这就是伊斯兰的核心——万物非主，唯有真主。也就是说，这个世界上任何人，任何物，任何虚假的权威都没有资格接受人类的顺服和崇拜，都不是真正的主宰，只有真主才是唯一应受崇拜的主宰。
“万物非主，唯有真主”的信念，被称为“认主独一”，教外学者常常译为“一神论”，这一理论，宣告世界上所有虚假信仰的破产，指出真正应受崇拜的对象——真主。
也许他们会说，我们看不到真主，怎么让我们信仰呢？的确，真主是我们的肉眼所不能观察到的，我们用自己的感官是无法觉察到真主的存在的。我们的眼睛看不到他的踪影，我们的耳朵听不到他的声音，我们的鼻子嗅不到他的气息。即使借助最先进的科学仪器，我们也无法在浩淼无垠的宇宙空间中捕捉到真主的形迹，那么我们凭什么信仰真主的存在呢？
我们用感官的确观察不到真主，但是我们却忽略了人类所特有的另外一种重要的认知工具，这是造物主唯独恩赐给人类的恩惠——理性。理性是人类与动物的一个重要区别，凭借着理性，人类能够进行高层次的逻辑思维，并借此获得对世界的更深层的认识。因此，拥有理性的我们，不能够将自己降低至动物的层次，只利用感官去认识事物的表象，而是应当运用理性，认识到创造我们的主宰。
理性可知，任何人间的产品，都有其制造厂家或者制造商，而不可能自己产生。一台电视需要制造，一辆汽车需要制造，一架飞机需要制造，人类是它们的制造者，它们决不可能不通过人类的制造自行产生。
那么，这个世界上，除了人类的产品之外，还有许多东西先于人类而存在，它们是如何产生的呢？既然人类的产品都需要制造，那么宇宙万物怎么能不需要制造呢？山川河流、日月星辰，以及我们人类自身，难道都可以不经过制造而自行产生吗？
我们不可以说，一张桌子不经过木匠的制造，当它没有出现在屋子里之前，这张尚不存在的“桌子”自己决定了自己要产生，于是自己设计了自己的产生，于是突然之间兀自产生。
那么，我们能否说，一个人在没有出生之前，尚不存在的这个“人”，决定了自己要出生，就自己安排了自己父母的结合，母亲的受孕和怀胎，自己安排了母亲的分娩日期和产科医院，之后自己分娩了自己吗？
任何产品不可能自己产生，同样我们人类自身也不可能自己产生，宇宙万物也不可能自己产生。如果我们说宇宙可以自己产生，人类可以自己产生，那么比宇宙的结构更为简单粗略的人间产品更可能自己产生。如果我们说一台电脑不能自己产生，而必须由有智慧的科学家们开发研制才能产生。那么我们怎么能够接受，比电脑更有智慧的人类可以自己产生呢？如果我们说一架飞机不能自己产生，而必须由别人制造而成，那么我们怎么能够接受，一只比飞机更为精巧的飞鸟，却能够自己产生呢？如果我们说一只手表，不可能自己产生，而必须由人类制造，那么我们怎么能够接受，一个比手表的运行更为精确的星球，是不经过制造而自行产生呢？
人脑较之电脑，不知道优越多少倍，飞鸟较之飞机，不知道优越多少倍，星球较之手表，更不知道优越多少倍。当我们没有理由否认较为粗劣的东西的制造者的时候，我们更没有理由否认，万般精美的宇宙万物以及人类自身背后有一个伟大的制造者。
人类的制造行为，只是将现有的材料进行加工和组装，因此只能称之为“制造”（make），而宇宙万物的制造者，他对万物的制造，则是从无到有的创生，因此称之为“创造”（creat），他是万物的创造者，而万物都是被其创造而成的被造之物。
创造了天地万物的造物主必然拥有完全的创造能力与完全的知识，对万物拥有完全的掌握和驾驭，而不可能等同于被造物，否则的话他就不可能完成他的创造而主宰世界，因此造物主是全知全能的主宰，是超绝于万物，不类似于万物的。
然而，从古到今，有很多人对于造物主的认识产生了错误，他们陷入了一种认知的误区，于是造成了形形色色的蒙昧。总结起来，有部分的蒙昧，也有纯粹的蒙昧。
纯粹的蒙昧者，是根本不知道造物主的存在的人，而部分的蒙昧者是那些错误理解了造物主的人。他们相信造物主，但却把造物主拟人化，拟物化，或者在信仰造物主的同时还相信有其他神与造物主类似或者拥有同等的资格和权利，伊斯兰将此类迷误称之为“以物配主”，也就是说以被造之物匹配造物主，认为它们等同或者类似于造物主，或者让它们与造物主一样接受人类的崇拜。
造物主拥有无限的能力，中国人称之为“神”，也就是说他拥有完全的神性，而丝毫没有人类能力的不足，也不像人类等被造之物一样，受制于时间空间的限制。他无始无终，永生不灭，创造万物而超然独立。
古今中外，很多人将神人格化，他们根据自身的特点去猜度神，在他们看起来，神像他们一样，拥有与人一样的长相和身躯。在中国，人们心目中的神常常是穿着龙袍蟒带，带着皇冠乌纱，长须飘飘的样子。然而只要我们稍加思考，就能断定这是人们心中的想象。神的这种造型，显然来源于古时候人们的编造，带有当时的时代痕迹。他们的服装和打扮，能够使人看出他们被人们编造出来的大致朝代和大致地区。比如中国人供奉的诸神的打扮，并没有戴着红顶花翎，身着马褂，留着辫子的，更没有穿着西装的。这显然证明人们对神的形象的确定，是在清代之前的一些朝代之中。与穿着相似，各个地区人们供奉的神像，其长相也是类似于各自的地区，中国人供奉的神，是典型的黑发黄种人，决不类似于希腊众神的金发碧眼。
真正的神是否拥有人的长相，穿着人的衣装，像人一样日常起居呢？这显然是非常荒谬的。如果神像人一样需要吃饭才能度日，岂不是说神的饭食必须与他同时存在？否则的话，饭食产生之前神吃什么？如果神像人一样居于某个地点，那么岂不是说神的居所必须与神同时存在？否则的话，居所产生之前神在哪里？如果说神不需要吃饭，却长着嘴巴，不需要呼吸，却长着鼻子，不需要消化，却拥有一副完整的消化系统，不需要生育，却拥有一副从未用过的生殖器官，那么神的身上岂不是长着一堆冗余的废物？
很多地区的神被描述成男性，这是因为至今人类社会仍然是个男权社会。在人们心目中，男性代表着威严，掌握着权力，照看着妇女和儿童。于是人们不免揣测，既然人类是如此，那么神当然也是男的了，怎么能是一个柔弱的女子呢？当然，这个世界上也有地区的人信奉女神，那则是因为妇女们需要一个可以向其倾诉难言之隐的贴己，于是根据她们的需要，观音、圣母、妈祖、王母娘娘等女神也就应运而生了。
如果说神像人一样拥有男女两性，那么神的能力岂不有了局限？因为男神必然不能了解女性的感受，不能拥有女性的能力，女神也必然不能了解男性的感受，不能拥有男性的能力。
有人说，神是人们造出来的，是根据人的想象捏造出来的。这句话并不是没有道理。人们对神错误的描述，的确来自于人们的捏造。他们将人类的特征，一古脑地加之于神的身上，于是就将神描述成人一样的个体。池田大作不无讽刺的说：如果牛也信仰上帝的话，那么牛的上帝一定是一头牛。
的确如此，人们头脑中对神的认识，正是来源于人类自己的特征。在人群之中生活的人，思维方式有一定的惯性，他们惯于用人间的规律来思考事物，于是乎，他们也用自己的特征来猜度他们的神。
比如有人问，万物都是神造的，是造物主造的，那么，造物主又是谁造的呢？这就是典型的用人的特征来猜度造物主的例子。我们生活在被造物的海洋之中，我们惯于用被造之物的特征来思考问题，于是我们顺着思维的惯性，用被造之物的特征来猜度造物主。万物都是被造而成，那么造物主也一定被造。这个时候，我们将造物主也当成了被造之物了，可是如果造物主也是被他人创造出来的话，他还能是造物主吗？被造之物拥有共同的特征，那就是“被造”，而造物主却与之相反，他的特征是“创造”，而不是被造，他怎么能够像人一样被造而出呢？他区别于万物，是不经创造而本来就存在的主宰。
用被造之物的特征猜测造物主，就好像一个布娃娃用自己的特征猜度制造了它的工人一样。它因为自己是用布缝成的，之后被装在盒子里，就猜想它的制造者也像它一样，用布缝出来装在某个盒子里，可是如果制造它的工人也是一只用布缝成装在盒子里的布娃娃的话，怎么还能制造出来布娃娃呢？
造物主不仅仅是超绝万物的，而且是独一的。无论从种类上还是从部分上他都是独一的。他决不是希腊人认为的由众神组成的一个群体——神类；也并非基督徒认为的是有圣父、圣子、圣灵三部分组成的三位一体的上帝。
如《古兰经》所说：假若天地间除真主外，还有许多神灵。那么天地必定毁坏了。（21：22）
如果天地之间有两个或者两个以上的神，那么无论他们意志分歧，还是意志统一，都不可能创造出一个完整的世界。因为如果他们的意志分歧，一个神要把地球造成方的，而另一个却要把地球造成圆的。或者一个神要让地球顺时针转动，而另一个神却要让地球逆时针转动。二者的意志冲突，那么必然有一个的意志压倒另一个的意志，那么意志无法实现者必定不是真正的神。如果二者的意志相克，互相抵制，致使双方的意志都不能实现，那么两者都不可能是全能的神。
如果两个神的意志完全一致，世界也不可能产生。因为如果两者意见统一，齐心协力创造世界，那么世界是他们共同的创造，他们谁也不是世界的完整的创造者，如果其中一个创造，而另外一个帮助他，而被帮助者不能独立完成创造，那么自然也不是全能的创造者，而帮助者当然只起到了帮助作用，也不是创造者。如果其中一个独自创造，而另一个神完全闲置，那么闲置的神必然不是创造之神。如果两个神一个先造，一个后造，那么也是不可能的，因为创造好的世界是不可能再造一遍的。总之，世界上有两个或者两个以上的神的话，无论意志相同还是意志相悖，都是不可能的。
基督教徒认为，神由三部分组成，圣父、圣子、圣灵构成一个独一的整体。那么这也是荒唐的，因为由各部分组成是物质具有的特征。如果神像物质一样是由各部分组合而成的，我们必然要追问，是谁将他们组合而成？而没有组合在一起之前尚未形成的神显然是不能自己将自己各部分组合在一起的。即使三部分后来组合在一起了。那么他们三部分各负其职，各自的职责对方不能替代的话，那么三部分的能力都是有限的，没有一个是全能的神。
由此得之，造物主是绝对独一的，既不是由多个神组成的群体，也不是由各部分组成的整体，而是不可再分的一个绝对独一的本体。
确定造物主的独一，并且倡导人完全地顺从他崇拜他，是一神论宗教的核心内容，也是实现全面和平的唯一途径。
 
第三节 信仰与六大要素
关键词：真主 天使 使者 经典 后世 前定
确定真主是世间独一无二的主宰，决不以任何物与之相配，这就是伊斯兰信仰的核心。但当最后一位先知被问起什么是信仰（伊玛尼）的时候，他的回答却是这样的：信仰就是你信仰真主，以及他的一切天使，他的一切经典，他的一切使者，你信仰后世，以及来自真主的福与祸的前定。
他的回答，被穆斯林们称之为六大信仰，它包括了伊斯兰信仰的六大要素，即信仰真主，信仰天使，信仰使者，信仰经典，信仰后世，信仰前定。这六项要素，并不是并列的，我们确信真主独一，我们只崇拜他，其他几项信仰都是由对真主的信仰派生而出。
信仰真主
人类的理性是有限的，而真主则是无限的。仅凭人类有限的理性，是无法认识无限的真主的。虽然不少哲学家凭着缜密的逻辑推理，也早已推测出真主的存在。例如亚里士多德就经过哲学思辨推测出了真主的存在，他的笔下称之为万物的第一因，黑格尔则称之为绝对精神，而老子则称之为道。
然而，万物第一推动力的真主，究竟具有何种属性呢？他们却无从得知。正如苏格拉底临终之前说过：我只知道一件事，那就是我什么都不知道。可见，人类的理性在认知真主的本体的属性方面，显得十分的匮乏无力。人类在宇宙中的比例不及沧海一粟，又怎么能够去认识宇宙万有的创造者具有什么特征呢？这就像一个人看到了飞机掠过，凭着理性而得知其中有飞行员操纵一样，但由于他理性的有限，却无从得知飞行员的具体相貌和特征。人类对于真主正是如此，当我们的理性无法企及真主的本体之时，就用各种各样幼稚的臆断来猜测真主，于是导致了各种各样的误解。
真主是不可知的，为了让人类理解他的存在，进一步认识他，真主在恩赐人理性之外，还给了人另外一种强有力的指导——启示。启示由先知们传达给大众，通过启示，真主将我们的理性难以周全的事物真相一一揭示在我们的面前，通过启示告诉我们真主拥有的完美大德。
古兰经——真主最后的启示之中，以前所未有的方式详细论述了真主的属性，其中使用了99个形容词，用来描述真主完美无缺的神性。根据古兰经的教导，我们得知真主是仁慈的，神圣的，拥有一切权威的。他是创造万物的，是赋予形象的，是缔造万物的原创者，也是再造万物的复生者。他是全聪全观的，全知全能的，又是睿智明哲的，洞悉一切的。他是和平的，宽容的，也是宽恕的，容忍的。他是掌握寿夭穷通的，也是厚德载物的。他是前无始后无终的，也是大无外，细无内的。没有任何一物可以与之媲美，没有任何一物可以与之相似，没有任何一物可以做他的匹敌。
你们可以称他为真主，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，[都是很好的]。（17：110）
有了古兰经的教导，我们可以使用上述提到的“真主”、“至仁主”以及经中叙述的各种美好的尊名来呼吁真主。而不致于使用那些不当的称呼，比如含有人类的软弱和无能之嫌的形容词来称呼真主。有了这些准确的描述，我们才对真主的超绝神性有了一定的认识，而不致于再像迷误的人一样，将真主偶像化，拟物化或者拟人化。
有些较真的人说：古兰经中并未提到“真主”二字啊，那么用真主称呼他合适吗？不错，古兰经之中的确没有提到“真主”一词，但是却提到了“安拉”一词，真主一词正是中国穆斯林对该词的准确的翻译。
有一些教条的人，主张除了阿拉伯语“安拉”之外，不能使用其他民族的任何语言称呼造物主，他们反对使用“GOD”、“上帝”、“天”等词汇，甚至反对使用“真主”一词。并借口说这些词是《古兰经》上没有的。按照他们的说法来推理，在阿拉伯之外的地区的人，是不可能信仰造物主的。因为阿拉伯语传遍天下，才是一千多年的事情。在此之前的千百万年，人们怎么称呼造物主呢？显然是使用各自民族的语言称呼着造物主，这是载在《古兰经》上的：我不派遣一个使者则已，只要派遣的时候，总是以他自己宗族的语言（降示经典）。（14：4）先知穆萨必然以希伯来语来称呼造物主，先知耶稣必然以亚兰语（阿拉米语）来称呼造物主，当然，其他民族的先知也必然以各自民族的语言来称呼造物主。
有人借口说，“上帝”等词是《古兰经》上所没有的，我们只能使用《古兰经》上的用来描述安拉的九十九个尊名来称呼他。按照他们的说法，“安拉”一词《古兰经》上也是没有的，因为安拉只是《古兰经》上的“الله”（Allah）那个词的音译而已。当然，阿拉伯语的《古兰经》上也是不可能出现“真主”一词的，如果他们说“真主”是阿拉伯语“安拉”一词的翻译，那么“上帝”一词也正是安拉的尊名“艾阿拉”（至高无上的主）和“马里克”（帝王）两词的翻译。
如果有人说，“上帝”、“GOD”等词都已经被基督教徒、多神教徒使用过了，因此我们必须使用其他词以示区别。那么，“安拉”一词也已经被多神教徒使用过了，甚至阿拉伯地区的基督教徒仍然在使用，难道我们也必须停止该词的使用吗？这显然是非常荒唐的。
安拉——上帝——真主——宇宙万物的造物主，本身是不需要名字的。如果没有众生，独一的他根本不需要任何名字，因为没有众生存在就根本没有称呼他的人。真主为了使人认识他，为了使人称呼他，祈祷他，用一些美好的名号描述他，然而即使如此，名字也只是符号，不等于造物主本身，不可能穷尽造物主的所有的属性。就像“安拉”一词，在阿拉伯语之中的意思是“应受崇拜者”，这一词也只能表达他应受崇拜的特征，但却无法详尽他的创造、养育、恩赐、仁慈等属性。这种情况就像道德经所云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（道是不可道白的，可以道白的道，便不是永恒的道。真正的名字是不可命名的，命名出来的名字不是他永恒的名。）《古兰经》中有类似教导：赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。（6：100）
人类的语言是有限的，不能描述无限的造物主。就像阿拉伯语、英语和汉语之中，只有使用用来描述男性的“他”来称呼造物主，然而造物主根本不是男性，没有性别，但由于语言的软弱，人们只有这样的称呼他。安拉只让我们在我们的能力范围内认识他，不要求我们窥测我们无力涉及的他的属性的玄妙。
信仰使者
真主创造万物，引导人类。由于人类对造物主的认识产生了种种的错误，所以从古到今，造物主对人类各个民族，各个时代的纠正和引导一直没有停止。当然，造物主的引导，并不是他亲临人间一个个地逐一教导，而是在每个民族之中选拔先知先觉，通过他们来传达真主的教导，《古兰经》中就告诉我们：任何一个民族，都有一个使者。（10：47）
使者就是肩负使命的先知，他们在众生处于蒙昧的境地里，凭借着真主特赐他们的灵感，对真主的独一产生了顿悟，于是就将启示的内容告诉给他们的民众，号召大家信奉独一主宰，并致力于人类社会的和平。
正是造物主持续不断地引导，所以人类各个民族都曾获得了真知灼见，认识到了造物主的存在。他们各自的语言中，都有对造物主的描述和称呼。希腊人将造物主称为“宙斯”，印度人称之为“克里西那”，罗马人称之为“DUS”，英语称之为“GOD”，以色列人称之为“耶和华”，阿拉伯人称之为“安拉”，波斯人称之为“胡达”，而中国人称之为“昊天上帝”，中国穆斯林则习惯将造物主称之为“真主”。各个民族文化之中不约而同的都有对真主的认识和叙述，足以证明真主在各个民族之中选拔了大量的先知，让他们传达认主独一的召唤。
从古到今有数不清的先知来到人间，在他们各自的民族之中奔波，将认主独一的真理宣告给人们。他们虽然大多遭到了重重的困难，但是他们坚强的意志和卓越的品格却使他们都能够坚持不懈地为传播真理不懈奋斗。
古往今来，不知道有多少先知离我们而去，但他们遗留下来的宝贵精神财富却被人们世代传递。我们无法记住他们的名字，只能根据古兰经知道其中的二十几位。即使这二十几位之中，有的先知的事迹也仅仅是一笔带过，有的仅仅是提了一下名字而已。之所以如此，是由于他们的使命完全一致，他们的奋斗历程也大致相仿，因此无须一一赘述。作为穆斯林，弄清他们各自的生平事迹并不重要，重要的是记住历史上有这么多位伟大杰出的人，为人类文明的传播做出过默默的贡献，相信他们的使命，接受他们的遗教，继承他们的道路。对他们之中任何一位不加以否定，要知道否定了任何一位先知，就是在否定真主的普慈。穆斯林之中有些人比较偏执，他们教条地坚持说中国没有先知，原因是古兰经上没有提到过。要知道古兰经并不是一本先知百科全书，它没有必要详尽世界上所有先知的名单。然而，真主已经告诉我们了，任何民族都有先知。一个小小的以色列民族，前后就有数十位先知出现，而一个具有六千年文明史的泱泱大国，数以亿计在这块土地上生存的人民却从来与先知无缘，从未受到过真主的眷顾和引导而一直处于黑暗之中，显然是荒谬而不可思议的。
我们相信真主的普慈，决不否认真主的经文，我们深信真主在各个民族之中拣选过先知。否则的话，中华民族的先民，决不可能自行认识了昊天上帝，知道了斋戒沐浴，知道了仁者爱人，知道了“君子不食溷腴”。如果承认他们自己可以知道，那么就是在说任何人不经过真主的引导也可以找到真理了。
也有的人将中国人崇拜的上天，等同于多神崇拜者信奉的诸神，他们认为用这些词称呼造物主是不正确的。然而中国人虽然崇拜多神，但他们始终认为上天掌管着人类命运，旦夕祸福。古阿拉伯人虽然崇拜多神，但他们却一直相信安拉是天地万物的创造者。《古兰经》可以为证：如果你问他们：“谁创造了天地，制服了日月？”他们必定说：“安拉。”（29：61）
这一点非常类似于中国人，他们将神称之为上天，当然这里的天并不是物理意义上的天，而是他们心目中的主宰，他们信奉上天掌握着万物的生长运行，掌握着人们的寿夭穷通。他们说：
“巍巍乎，唯天为大。”——（《论语·泰伯》）
“获罪于天，无所祷也。”（得罪了上天，就没有别的祈祷对象了）——（《论语·八佾》）
“皇天无亲，唯德是辅。”（伟大的上天，没有亲属，唯有他自身的德性是伴随着他的。）——（《左传》）
还有一些挂在嘴边的话如“天理良心”、“天理昭昭”、“谋事在人，成事在天。”等等……
这些话显而易见地证实了上天在中国古人心目中的地位，他们将万物的规律称之为天道，将人类的能力称之为天赋，将伦理道德的标准称之为天理，他们将恶人遭到的惩罚称之为天谴。即使后来的中国人染于多神崇拜，他们平时崇拜关公财神，灶王城隍，祭祀祖先，迷信鬼魂，但他们平时呼吁最多的却仍是“老天”。可见，在他们心目中对于上天的主宰地位的信仰，仍然是依稀可寻的。
有的人反对用“天”一词称呼真主，理由是该词是多神教徒使用的名称，我们应当以示区别。可是，“安拉”一词也曾被多神教徒使用，《古兰经》并未废弃这个词而另外创立一个新词，而是沿用了多神教徒使用的“安拉”一词。阿拉伯多神教徒称呼安拉并没有错，错的是他们在崇拜宇宙之主安拉的同时还崇拜其他假神。中国多神教徒称呼上天当然也没有错，错的只是他们在崇拜上天之外，还崇拜其他神灵。我们要做的工作，是让中国人放弃偶像崇拜、多神崇拜，只信奉独一的上天。就像阿拉伯多神教徒放弃了对安拉之外的虚假神灵的崇拜，只崇拜独一的安拉一样。
中国穆斯林很早就认识到了汉语中的“天”这个词的含义，于是他们沿用了中国古人对于造物主的称呼。他们将真主的房子称之为“天房”，将真主的使臣称为“天仙”，将真主的规定称之为“天命”，将真主规定的课税称之为“天课”，将真主的启示称之为“天启”。在西安清真大寺的大殿正中，还悬挂着一块牌匾，正中书写着几个大字“钦若昊天”。
真主在各个民族之中都派遣了使者传达使命，因此，相信使者是伊斯兰信仰六大要素之一。古兰经上提到的先知有二十五位，为了便于记忆，我给他们列举了一个简表，并考证了他们的大致年代：
英语译名        阿拉伯语译名    大致年代
1  亚当           阿丹              ？-？
2  以诺           易德勒斯          ？-？
3  诺亚           努哈         约公元前3900-2900
4  希伯           呼德         约公元前2500-2200
5  马士撒拉       萨里哈       约公元前2000-1900
6  亚伯拉罕       易卜拉欣     约公元前1861-1686
7  罗得           鲁特         约公元前1861-1686
8  以实马利       易司玛仪     约公元前1781-1638
9  以撒           易斯哈格     约公元前1761-1581
10  雅各          叶尔孤白     约公元前1800-1653
11  约瑟          优素福       约公元前1610-1500
12  叶太罗        舒阿卜       约公元前16-15世纪
13  约伯          艾优卜       约公元前16-15世纪
14  以赛亚        祖勒基福勒   约公元前16-15世纪
15  摩西          穆萨         约公元前1436-1316
16  亚伦          哈伦         约公元前1439-1417
17  大卫           达伍德       约公元前1043-973
18  所罗门         素莱曼       约公元前985-932
19  以利亚         易勒亚斯     约公元前9世纪
20  以利沙         艾勒·叶赛   约公元前9世纪
21  约拿           优努斯       约公元前8世纪
22  撒迦利亚       宰凯里亚    约公元前100-公元20
23  约翰           叶哈雅      约公元1-30
24  耶稣           尔撒        约公元1-33
25  穆罕默德       穆罕默德    约公元570-632
（根据沙特阿拉伯出版《先知图表》译出）
特别要注意的是，上述先知的英语译名多为基督教徒所使用，有些读者会纳闷，为什么基督教徒所认可的先知，穆斯林们也要承认呢？上文我们已经了解了真主的普慈，他给人类各个民族都委派了先知，所以无论罗马、希腊还是印度、波斯、阿拉伯、以色列，都曾有过真主委派的先知到来。先知们传达的使命都是认主独一，但是，先知们的民众却大多篡改了先知们的道路，而致使正道演变为其他宗教。波斯先知琐罗亚斯德的民众就将他的教导篡改为祆教（拜火教）；以色列先知摩西的民众将他的教导搞成犹太人的专利，因而演变为犹太教；公元一世纪，先知耶稣的民众竟然将耶稣本人当成上帝崇拜，将一个崇拜独一上帝的正道活生生篡改为一个崇拜耶稣基督为核心的基督教。
犹太教、基督教虽然遭到了篡改，但是其历史并没有因此面目全非，真主曾启示他们的经典，虽然惨遭无数次的删改，但是却仍然留有正道的痕迹。犹太教基督教的圣经之中保留了对以往先知的记述，因此我们就不难理解为什么基督教圣经上也有与古兰经叙述相同的先知的名字了。
承认犹太－基督教历史上以往的先知，并不等于承认错误百出的犹太教基督教教义，而是要恢复以往先知的道路，恢复他们被犹太人和基督徒篡改的人格和清白。
我们相信先知，但决不像犹太教徒那样贬低先知，也不像基督教徒那样神化先知，而是还原他们的本来身份，正确地对待他们。伊斯兰教导我们，先知是与我们同样的凡人，与我们一样拥有喜怒哀乐，拥有生老病死，与我们不同的只是肩负了传达真理的使命。
先知们都曾接受过启示，有的启示仅仅是口头的教诲，而有的启示则被收集成册而成为经典。有的穆斯林学者做过划分，将只接受启示而没有经典的先知作为普通的先知，而将遗留过经典的先知称之为使者。
很多民族的先知都带来了经典，但是最终都没有遗留下来。由于灾难或者战火，经典大多造成了遗失和删改，而经典的遗失或者造成篡改的版本显然无法作为对世人的引导发挥其作用了。我们无法肯定中国古代的典籍是否真主的启示，即使肯定也是没有用的，因为秦代的焚书造成了古代典籍的毁灭，现存的尚书等典籍大多是后人托古之作，显然无法起到应有的指导作用。
信仰经典
真主启示穆萨（摩西）的经典《律法书》（讨拉），以及启示达吾德（大卫）的经典《诗篇》（宰布尔）被犹太教徒随意增删，之后又连同一些神话传说和历史传记一起收集成册，被奉为犹太教徒的圣经。
真主启示耶稣的经典《福音》（引支勒），被数十位门徒传述记录，后来罗马皇帝从他们各自记述的福音之中挑选了四部作为钦定的福音而废除了其他福音书，基督教徒们又将四福音书与部分使徒书信编撰在一起，组成《新约全书》，与之对应，他们将犹太教徒信奉的圣经称之为《旧约全书》，两者收集在一起，合称为《新旧约全书》，这就是基督教的圣经。
作为穆斯林，我们相信真主确曾给摩西、大卫、耶稣分别启示了《律法书》、《诗篇》和《福音》，但我们没有证据证明犹太教徒和基督教徒现有圣经之中的其他部分是否真主的启示。即使其中还有真主的启示，但它们也与《律法书》、《诗篇》和《福音》一样，全部都不再是启示给先知们的原本，而是遭到了无数次删改的东西。
基督教圣经之中充斥着自相矛盾和荒诞不经的东西。有的甚至违背基本的事实，例如圣经上提到蛇是吃土的，蝙蝠是鸟，蚂蚱只有四条腿。圣经创世纪的描述，居然颠倒了日月和大地产生的顺序，上面叙述上帝创造出了天和地，创造了水，创造了白昼黑夜，创造了青草和蔬菜，之后到了第四天的时候，上帝竟然才想起了造太阳和月亮。请看：
神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。 并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。(1:14-19)
这才是众多谬误之中的冰山一角，在旧约中，众先知的人格遭到了他们肆意的涂抹：
诺亚被描述为一个酒鬼，酒醉之后竟然脱光衣服躺在园子里，而小儿子含来了将他盖了一件衣服，他竟然诅咒其后代迦南，说他必给他弟兄作奴仆的奴仆。
罗得被描述为乱伦者，两个女儿将父亲灌醉，分别与父亲同寝，各自怀孕生养了一个儿子。
大卫被描述为娶了九十九个妻子，后来在宫殿房顶看到了乌利亚的妻子洗澡而容貌甚美，就设法害死乌利亚，霸占了她。
所罗门被描述为拥有妃嫔上千，他跟随每个妃嫔崇拜偶像。
圣经之中还处处是血腥暴力的文字，描述以色列人屠杀外邦人妇女儿童的事实，而这一切都是冠以上帝的名义进行的，其中的残酷令人触目惊心，不寒而栗。
新约之中对于耶稣的神化比比皆是，为了宣扬耶稣的神性，他们不惜篡改历史，用些荒诞的故事来掩人耳目，例如著名的五饼二鱼让五千人吃饱，以及赤脚在海面上行走等。
列举犹太教基督教对经典的篡改，并不是让我们否认真主的经典，而是以旧换新，抛弃错误的成分，继承正确的成分。为了纠正犹太教和基督教的谬误，穆罕默德到来了，他于耶稣六百年后开始在阿拉伯半岛复兴一神论教义，真主启示给他最后一部经典——《古兰经》。
《古兰经》的到来，结束了阿拉伯半岛的蒙昧，那些崇拜偶像、部落仇杀、高利盘剥、压榨奴隶、酗酒奸淫、歧视妇女甚至活埋女婴的阿拉伯人，停止了罪恶，开始了崭新的生活。一盘散沙的他们因为古兰经的教导而团结一致，铲除暴虐，传扬真理，终于使伊斯兰传遍天下。在古兰经的影响下，阿拉伯人、波斯人、土耳其人、印度人和马来人纷纷脱离了犹太教、基督教、拜火教、佛教以及各种堕落不堪的黑暗，走向了伊斯兰的光明和正义。
《古兰经》是真主神圣的启示，因此字字珠玑，它受到真主的保护，不会再遭到人为的篡改，它曾指引无数人走向伊斯兰，而仍将引导一代代人继续这条道路。确信古兰经以及以前的经典是真主的启示，相信古兰经的真实性，对所有经文不加怀疑地信仰，正是穆斯林信仰的要素之一。
信仰天使
真主拥有绝对的意志和能力，因此为所欲为。他的经典上告诉我们，物质世界之外，还有一个穆斯林称为幽玄世界的不可见的精神世界，这个世界并不遥远，而是与我们同在，这个世界的造物与物质世界在一起，却又不像物质世界一样占据空间，具有方位形体的限制。
古兰经告诉我们，真主御前有许多忠实的仆从，他们朝夕赞美真主不绝，顺从真主的命令毫无懈怠。但他们的存在却超出人类的感官认知范围，没有形象没有方位，纯洁善良如光明一般。他们是真主联系世间的差使，奉真主的命令负责天地的运转，昼夜的轮流，甘霖的播洒，食禄的供应。还有启示的传达，善恶的记录，乐园与地狱的管理。
由于人类感官的局限，我们无法看到天使，但是看不见的事物并不一定是不存在的。举个例子，盲人看不到大海，但却不能否认大海的存在，只是他自己没有看到大海的能力而已。同样，人类发现细菌之前，并不知道它的存在的，但是人类不能因为自己没有发现细菌，就可以否定细菌的存在。真主没有赐给人类可以看到天使的能力，因此在这个世界上，我们只能凭着经典的明文，得知有这样一种造物，却与他的相见无缘。
相信天使的存在，是我们对古兰经以及前代经典的描述的确信，天使的存在，能够更好地证明真主的万能，他不仅可以创造可见的世界，也可以创造隐微的世界。他不但可以亲自执掌万物，也可以任用天使代为负责。天使纯洁美好，服务于人类，通过默默的工作，完成对真主的崇拜，人类以天使为参照，当懂得如何做好自己的角色。
信仰后世
真主创造了这个世界，他安排人类做这个世界上的代治者。虽然他安排好了善恶有报的常道，但他并不插手干预人类的事务。“好人自有好报”，多行好事的人，自然会得到人民的感谢，或者得到了丰厚的酬劳。“多行不义必自毙，”所以我们会看到很多丧尽天良的人最后遭到了应有的惩罚，落得个悲惨的下场。“善有善报，恶有恶报”，这似乎是天经地义的事情，包括佛教也在宣传这种思想。
然而，善恶的报应由谁来掌握呢？佛教只粗浅地提到说这是轮回的常道，却不去追究报应和公道的主持者，中国民间自古以来将公道和报应的主持者归结于上天，正是一种顺应天道的表现。
人心之中有杆秤，所以人们以此区分善恶美丑，衡量好坏是非。任何一个良知未泯的人，都会在世间主持公道，路见不平而伸张正义。而这公正的标准来自于哪里呢？
人心之中的公正来自于真主，真主是公正的创造者，他必然要比世界上任何人都更为公正。世上任何一个公正的法官，都不会将善良和邪恶同等对待，不会将罪犯与无辜的人一起处罚。而拥有完全公道和正义的真主呢？必然更要在世界上执行他的公正，区分是非，赏善罚恶。
既然真主要执行他的公正，这个世界一定会一片太平，可是事实却并非如此，这个世界上仍然会有那么多的邪恶和不公，仍然会有那么多的冤屈和亏枉，甚至每天都会有罪恶发生，而得不到有效的制止。
我们在这个世界上看不到真正意义上的公正，因为真主把治理这个世界的权利交付给了人类，好坏是非都由人自行安排处理，当人类治理失败，自然就会出现不公现象。于是我们常常看到大量的善良无辜者被惨遭杀害，而罪恶滔天的刽子手却逍遥法外。
既然一个公正的法官都不会容忍罪恶者逍遥法外，那么至公至正的真主更不会纵容罪恶者肆意作恶，他必定要执行他的公正。既然这个世界上没有执行真正意义上的公正，他必然要安排另外一个世界，在那个世界执行他的公义，完成他的报应。那个世界就是后世。
那个世界将会在这个世界毁灭之后诞生，那将是一个崭新的世界，将是一个充满正义的世界，真主在那个世界将要对世人的所有行为，无论巨细展开清算，之后给予公正合理的报应。善良者将得到应有的报酬，而罪恶者将得到应有的惩罚。
所有的人都要死去，但死亡却不是终点。虽然人的肉体将会腐烂，但人的灵魂却是不朽的。这就如一棵大树，在寒冬到来的时候枝叶落尽，形容枯槁，看起来已经死去。但春天到来，它却又发出新芽，枝繁叶茂。这是因为它的躯干已经死去，但它深埋在地下的根却仍在活着。
人类也是如此，当人去世之后，肉体很快腐烂而不复存在，但灵魂却像树根一样被封存在真主那里。当旧世界毁灭之后，真主重新创造崭新的世界的时候，再重新创造我们崭新的肉体，将灵魂归于新体之上，我们就必然死而复生。
阿拉伯的多神教徒曾经拿着一根枯骨来到先知面前，质疑死者的复活。他问道既然人已经化为枯骨，却如何又将复活呢？先知耐心的用古兰经经文回答了他，创造了他第一次的主必然能够再次创造。
我们想一想，当我们出生之前，根本一无所有。真主在没有任何样本参照的情况下，却将我们从无到有的创造出来。那么有了我们的第一次生命，真主重新创造一次又有何难呢？
复活是必然的，不管我们死后葬身何处，或者被埋入土中化为枯骨，或者葬身火海化为灰烬，创造我们第一次的主宰，必然能够将我们再次复活。在那日，他将赋予我们崭新的身体，让我们站在审判场上，接受他严密的清算。
后世容不得我们自由安排，而是根据我们现世的工作来进行分配。今世的善功将受到报酬，今世的恶行将受到报应。善良的人最终将进入乐园，而罪恶的人将堕入烈火，遭受烧灼的刑罚。
信仰前定
人类要制造一件产品，必先确定它的规格尺寸，以及质量性能，之后再行生产加工。真主创造世界万物，不是漫无目的，不是随心所欲，而是以各种既定的特征赋予万物，这就是定量。（Qadr）中国穆斯林称之为“前定”。举个例子，太阳系有九大行星，都围绕太阳转动，地球是其中之一。地球围绕太阳公转一圈需要365天，与此同时，地球本身还在自转，而自转一圈需要24小时。月亮是地球的卫星，他围绕地球运转，一圈需要29.5天，这几大星体的运行速度，正是真主的事先设定，我们称之为前定。
宇宙中的日月星辰，地球上的山川河流，各种动物植物，其大小、其质量、其特征都是在真主的安排定夺之下诞生。包括我们人类自己，我们的体态，我们的肤色，我们的器官，我们的智商，我们心脏跳动的次数，以及血液循环的周期，细胞组成的数目，基因排列的顺序，以及骨骼的块数，关节的大小，神经的分布，毛孔的开合，都是按照真主的设定而创造。
相信真主的前定，是信仰的要素之一。但很多人将前定错误的理解为宿命论。他们天真的以为，自己的善恶都是真主的安排，与自己无关。就如一个偷盗的人，只所以偷盗，是因为真主前定了他是一个盗贼。同样，一个富有的人，也是因为真主前定之中安排他是一个有钱人。
这是一种显而易见的谬误，他们在相信前定的同时，忽视了真主赋予人的自由。真主在创造人的时候，赋予了人两种属性。既有善良的天性，也有作恶的本能。他可以顺应理智而选择行善，也可以顺从私欲而选择作恶。无论行善还是作恶都是自己选择的自由，因此每个人要对选择的结果承担责任。如果说行善是真主的安排，那么行善者并不值得夸耀。同样，如果作恶是真主的安排，那么作恶者也不应当谴责。如果人类的一切行为都是真主的安排，那么真主的考验将失去任何意义。
因此，相信前定，不等于否定人类的自由，换句话来说，人类的自由，不也是真主前定之中安排给我们的吗？因此，人类之所以拥有自由，正是真主的一种前定。
有的人游手好闲，好吃懒做，结果招致一贫如洗，然而他却将责任归结于真主，说他的贫穷是真主的前定，并以此为自己开脱。这就是一种明显的错误。
有的人酗酒无度，有的人抽烟吸毒，结果导致身体饱受戕害，每况愈下，甚至早早夭亡。明明是自己的行为所致，但有人却将他的疾病与死亡归结于真主的前定，这就是典型的宿命论的影响。
不错，真主的确前定了人的死亡，因为真主创造人类的生命是有限的，人类终有一死，真主也安排了人类的平均年龄，所以说任何人的死亡都是真主的安排。但具体到每一个人，显然各自的疾病和死因都与各自的行为和其他人为因素有很大的关系，决不能将人类自己的行为轻率的归罪于真主的责任。
反映到整个人类社会，有的人就错误的将穆斯林群体的衰落归结于真主的安排。在他们看来，好像是真主有意安排了穆斯林要饱受苦难，西方基督教世界是真主定然好的要繁荣富强。这种人不反思穆斯林自己的过失，只知道怨天尤人。其实穆斯林今天的落后，恰恰是昨天的堕落造成的。穆斯林今天遭到别人的侵略，正是由于昨天的懒惰和分裂造成的。穆斯林应当为自己的悲剧负责，因为真主不改变一个民族，只有他们自己改变自己。（13：11）
展望未来，穆斯林仍然要自力更生，努力奋斗，才有希望获得发展。伊斯兰的传教事业也是如此，只有从现在开始，担负起传教的使命，才有希望将伊斯兰传播给每一个中华儿女，让他们都认识到伊斯兰的真理。而不是等待着真主的前定，自己却碌碌无为，一事无成。
 
     第四节：穆罕默得与古兰经
关键词：穆罕默德 启示 古兰经
距今四千年前，古先知易卜拉欣和他的长子伊斯玛仪——阿拉伯人的祖先，在阿拉伯半岛的麦加城修建了一座圣殿——克尔白，他们在那里举行崇拜真主的典礼。此后，人们一年一度聚会在圣殿举行朝觐大典，围绕着圣殿环游礼拜。
此后的两千多年过去了，人们已经迷失了正道，虽然每年仍然从四面八方如期而至，来到麦加参加朝觐，然而他们却不再崇拜独一的真主，而是将各自部落的偶像摆满了圣殿克尔白。
除了朝觐活动之外，阿拉伯人没有任何统一在一起的意识，他们各个部落彼此仇杀，冲突不止，互相劫掠，弱肉强食。连年的战争造成大量的伤亡，许多战俘沦为奴隶倍受欺压，许多妇女沦落风尘倍遭凌辱。失去了正信的指导，人们只知道及时行乐，他们用美酒打发光阴，用淫乱代替伦常。妇女成为人们的商品可以自由买卖，更有甚者将生下的女婴活活埋掉。
穆罕默德是一个年近四十的商人，但他没有满足于优裕的生活，而是为民族的现状深感忧虑。他不愿意盲从习俗去崇拜偶像，但是他又不知道谁是真正的主宰。虽然已是不惑之年，但他的困惑却在与日俱增。为了寻找真理，他一次次的前往麦加郊外的一个山洞之中，坐在那里整日整夜苦思冥想。
公元610年，阿拉伯古太阴历莱麦丹月的一个夜晚，当穆罕默德正坐在希拉山洞沉思的时候，一个声音响起了：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他从血块创造了人，你应当宣读，你的主是最尊严的。他曾教人用笔写字，他曾教人人所不知道的东西。”（96：1－5）
造物主以这段优美的经文启示了他，用真理的光芒照亮了他的内心，从此，他成为了一个先知，成为真主委派的最后一个使者，开始奉命向他身边的人们传达真理。
当穆罕默德刚开始传教的时候，只有他的妻子，他的同伴，他的侄儿和他的义子四个人皈依了伊斯兰。但是，有着上千年偶像崇拜历史的阿拉伯民族，怎么能够轻而易举的消除他们根深蒂固的迷误，去追随一个名不见经传的贫困先知呢？当伊斯兰的传播开始向大众扩散的时候，穆罕默德遭到了疯狂的抵制。麦加的多神教徒们对他进行肆意的诋毁和谩骂，诬蔑他是疯子、巫师，或者魔鬼附身的人。穆罕默德号召放弃一切偶像崇拜，只崇奉独一的真主，号召放弃一切邪恶和不义，只追随善良和正义。他的呼唤激怒了麦加的权贵们，他们开始用屠刀指向孤立无援的穆斯林们。为了躲避多神教徒的迫害，一部分门徒远迁到了非洲的埃塞俄比亚，但是剩下的穆斯林仍然在遭受着无休止的苦难。这种局面，一直持续到公元622年才有了转机。
公元622年，来自雅斯里卜的一群朝觐者在麦加接受了穆罕默德的劝导而皈依了伊斯兰，并与先知派去的传教士一起回到当地传教。次年，雅斯里卜更多的朝觐者前来向先知宣誓效忠，并且愿意让先知前往自己的家乡，结束在麦加的困境。
先知迁移到了雅斯里卜，雅斯里卜因此而更名为先知之城——麦地那，伊斯兰政权在那里建立了，人们大批大批的皈依了正道。然而麦加的多神教徒们并未停止对穆斯林的迫害，而是变本加厉地迫害遗留在那里的妇孺老弱。在这种情况下，新生的伊斯兰政权对他们展开了激烈的还击。多神教徒们一度联合阿拉伯各个部落围剿麦地那，但最终都以失败告终。经过连年的奋战，穆斯林们终于解放了圣城麦加，继而将伊斯兰传遍了整个阿拉伯半岛。公元632年，在整个半岛伊斯兰化之后，先知穆罕默德离开了人世。圣门弟子们奉先知的命令继续传教，一直把伊斯兰的召唤传遍世界各个角落。
先知穆罕默德传教的过程，也是启示的颁布过程。伴随着穆罕默德的传教，启示持续了整整二十三年。启示的方式是独特的，它在穆罕默德传教的过程之中随时到来，当启示来临的时候，穆罕默德似乎听到了驼铃般的声音，当声音掠过，一段清晰的经文就印入他的脑中，他就立即将之传达给身边的同伴，同伴们即刻熟记在心，广为传诵。
多神教徒给自己膜拜的神灵编排有冗长的家谱，基督教徒也给耶稣基督编排有家谱，当他们用同样的逻辑来询问穆罕默德，请他描述一下真主的谱系的时候，启示降临了：“你说：他是真主，是独一的，是众所仰赖的，他不生产，也不被生，没有任何物可以做他的匹敌。”（112：1－4）
当多神教徒手拿一块朽骨找到穆罕默德，质疑他说，难道我们死后都化为朽骨了还能够再重新复活吗？启示降临了：他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：“谁能使朽骨复活呢？” 你说：“最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。（36：78-79）当多神教徒一次次迫害穆斯林，以至于他们远走他乡，但妇孺仍然遭到他们的凌辱的时候，启示降临了：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。 真主对于援助他们，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：我们的主是真主。”（22：39）
当穆斯林经过多年的奋战，终于取得胜利，解放了圣城麦加的时候，当穆罕默德进入了被多神教徒摆满了偶像的克尔白圣殿的时候，启示降临了：“你们俩应当为为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者，清除我的房屋。”（2：125）
就这样，造物主的启示陪伴着人们，总在穆斯林们众惑难解的时候到来，总在穆斯林们遭遇疑难的时候到来，随时随地的眷顾着穆罕默德和其门徒们，一直到穆罕默德顺利地传布伊斯兰之后离开了人世。
穆罕默德虽然去世了，但他带来的启示却遗留在人间，这启示就是真主颁布的最后一部法典——古兰经。“古兰”一词的意思是“阅读”，顾名思义是造物主恩赐人类的一部系统的法律读本。为了让人随时随地阅读经典，圣门弟子艾布·拜克以及后来的奥斯曼将这一读本的所有经文收集成册，以供世人获得教益。
古兰经的降示分为两个时期，一个是麦加时期，一个是麦地那时期，麦加时期降示了86章，麦地那时期降示了28章。但这114章经文并未以降示的顺序编排，而是根据真主的启示，按照先知的命令所钦定。全经以祈祷词开始，又以祈祷词结束。内容顺序基本上以法律条款、历史传记、劝导警告、信仰纲领依次排列，长章在前，短章在后。穆斯林们为了便于阅读，将之划分为30个等份，分为30卷，如果每晚阅读一卷，一个月就能通读全经一遍。
西方基督徒为了维护其教义，极力贬斥古兰经，说穆罕默德假冒先知，将自己的言论称作真主的启示。然而古兰经却以其明证来驳斥他们的谰言。穆罕默德是一个文盲的先知，但古兰经却文章典雅，词藻优美，铿锵有致，句句成韵。穆罕默德不懂诗词格律，但古兰经的韵律却令一切诗人而折服。穆罕默德没有学过法律，但古兰经上的法律条款却张驰有度，严谨缜密。穆罕默德时代根本谈不上什么科学发现，然而古兰经上却详述了宇宙的形成，天地的产生，胚胎的发育成形，其结果却与今天的科学证实毫无二致。时至今日，仍然有多少别有用心的人，妄图以各种理由否定古兰经的启示，但是他们却无法在古兰经中寻找出任何漏洞和瑕疵，谬误和矛盾。一千四百多年过去了，古兰经仍然只字未改，以其独特的魅力，引导着无数世人冲破黑暗的束缚走向真理。
古兰经的内容包罗万象，详尽人类社会的各个领域。小到生活点滴，大到宇宙万有，古兰经都有涉及。从信仰领域，古兰经确立了真主在世间的唯一权威，坚决驳斥偶像崇拜等一切迷误，反对求签问卜等一切迷信活动，谴责了任何形式上的多神崇拜和以物配主。教导人放弃谬误，只信奉独一主宰。
针对多神崇拜者，古兰经雄辩的说道：
除真主外，假如天地间还有许多神明，那么天地必定朽坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。（21：22）
是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好呢？（12：39）
针对基督教徒将耶稣当作真主之子，以及部分阿拉伯人将拉特等女神当作真主的女儿的做法，古兰经讲道：
真主不会收养儿子——赞颂真主，超绝万物——当他判决一件事情的时候，他只对那件事说声“有”，于是就有了。（19：35）
你们告诉我吧！拉特和欧萨，以及排行第三，也是最次的默娜，怎么是真主的女儿呢？难道男孩归你们，而女孩却归真主吗？（53：19-21）
针对不相信真主的无神论者，古兰经质疑到：
是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？（52：35）
古兰经宣告了末日审判的真实，告诉大家将有一天，真主要主持公义，赏善罚恶，使善良的人进入乐园享受天伦，将作奸犯科的人绳之以法置入地狱。古兰经提到：
你当向信道而且行善的人报喜，他们将享有许多下临诸河的乐园……在园里将享有纯洁的伴侣，并将永居其中。（2：25）
凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。（2：81）
古兰经论及了真主为恩赐世人，派遣历代先知到来的目的，古兰经说：
我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白各支派，以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋卜》赏赐达五德。（4：163）
古兰经详述了天道和人道的各项规定，指导人类正确处理三种关系：人和主的关系，人和人的关系，人和众生的关系。古兰经教导人崇拜真主，博爱世人，确立了人类代替真主治理大地的使命，教导人积极努力治理世界，担负起对家庭、对社会、对众生应尽的义务，倡导人去恶迁善，为实现和平贡献力量：
众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。（49：13）
你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善止恶，确信真主。（3：110）
你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。（5：2）
古兰经详细规定了崇拜真主的具体礼仪，命令人通过礼拜、斋戒、天课等崇拜礼仪来接近真主：
天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，他们说：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：190-191）
古兰经要求我们孝敬父母，接济邻里，同胞和睦，夫妻恩爱，甚至要善待每一个人，将平安带给每一个人：
你们当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言，谨守拜功，完纳天课。（2：83）
他的一种迹象是，他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们。并使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。（30：21）
至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的，当愚人以恶言伤害他时，他们说：祝你们平安！他们为他们的主通宵达旦地叩头和肃立。（25：63-64）
你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当款待奴仆，真主的确不喜欢傲慢的，矜夸的人。（4：36）
古兰经谴责一切戕害人类的恶行，要求信仰者和一切罪恶行为彻底决裂：
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。（5：90）
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣。（17：32）
古兰经宣告人人平等，鼓励释放奴隶，反对任何形式的压迫和剥削。古兰经提倡解放妇女，赋予妇女人身自由，婚姻自由，离婚自由，财产自主权以及遗产继承权。
男子将因他们的行为而受报酬，女子也将因她们的行为而受报酬。（4：32）
男人得享受父母和至亲所遗财产的一部分；女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分。无论他们所遗财产多寡，个人应得法定的部分。（4：7）
古兰经的内容涉及到宇宙万物林林总总，让每一个阅读者开卷有益。在古兰经的教导之下，穆斯林们很快将伊斯兰传遍世界，经过他们的不懈奋斗，波斯、罗马等横行上千年的暴虐政权被一个个推翻，使他们的土地从而纳入伊斯兰的版图。穆斯林世界很快崛起，在天文学、建筑学、哲学、史学、数学、医学等各个领域，取得了空前的成就，并领先于全人类。他们在各个领域做出了杰出的贡献，加快了人类历史的文明进程。
《古兰经》是一座不竭的宝库，是包罗万象，空前绝后的光辉指导，对拯救今天这个深陷蒙昧的社会，面临灭顶之灾的人类，是唯一的向导和良药。我们坚信，只有凭借《古兰经》的引导，才能够拯救世人摆脱迷误和罪恶，实现真正的文明，享受完全的福祉。
古兰经是造物主对全体世人的教导，因此拥有无上的权威，是穆斯林的神圣宪法。作为一个穆斯林，理当以古兰经作为一切行动的纲领，处处以古兰经的教导为参照，努力遵守古兰经的教导，积极实践古兰经的号召。
古兰经之所以以“读本”来命名，正是要求穆斯林们时时阅读，从中获益。根据伊斯兰的规定，穆斯林每天的礼拜和祈祷都要诵读古兰经经文，以达到每个穆斯林都能够对经文的教导熟记在心，并随时随地指导我们的生活。
然而，不幸的是，伊斯兰在发展的过程之中遭到了各种各样非伊斯兰因素的污染，以至于人们忽视了指导穆斯林的核心经典——古兰经，却以各种经外传说、伪造圣训、志怪故事、奇闻轶事以及各种异端邪说作为伊斯兰的内容深信不疑，结果造成穆斯林的愚昧无知和落后失败。
由于严重的教条化，中国穆斯林大多只是在礼拜祈祷的时候，用阿拉伯语译音诵读古兰经部分短章，对古兰经的内容却一无所知。他们不知道、也不愿知道古兰经的含义，因为他们天真的相信，不知道意思的情况下照样能够获得诵经的回赐。就这样，伊斯兰虽然传入中国一千多年，古兰经上到底说的什么，仍然鲜为人知。
清代康熙十八年（1679），康熙皇帝玄烨巡游到河北蠡县，见清真寺里面有古兰经，徘徊不忍离去，诏寺人能讲者来，但无人应诏。二十一年（1682），西域使臣以古兰经进奉，康熙谕礼部侍臣即传京师内外，诏能讲者来，皇上登景山以待，时日将晡，又是一位能诵不能讲的人应诏而来，只好令他回去。
几个世纪过去了，古兰经虽然被翻译成好多种汉译本，但据西北大学中东研究所的统计，99％的中国穆斯林没有阅读过古兰经，因为中国穆斯林并不把古兰经的汉语译本当作经典，在他们心目中，只有诵读原文，才能够被真主喜欢。
由于懂得阿拉伯语的人寥寥无几，大部分群众无法诵读原文，于是就花钱请神职人员代劳。他们请清真寺里的阿訇教长为之诵读古兰经，之后付以十块、二十块，五十、一百不等的报酬，之后就万事大吉，认为不但能够裨益于活人，也能够搭救坟墓中的亡人。
古兰经的降示是为了警告活着的人，这在古兰经第36章《雅辛》之中说的清清楚楚：以便他警告活人，以便隐昧的人们当受刑罚的判决。（36：70）
然而，具有讽刺意味的是，每天有无数穆斯林们却拿着写有这段经文的古兰经诵读给一个个坟墓中的亡人，就这样一部指导活人如何处世的法典却被当成了搭救死人的咒语。
古兰经上面充满了对活人的命令和禁止，让人阅读之后照着去做。然而活人却不去理会经中的内容，而是将之拿给死人去念。别说坟中的死人听不到经文的教导，就算听得到也无法应经中的召唤再起来去礼拜斋戒，劝善止恶。
举一个不恰当的例子，国家颁布法律，必定要通过各种媒体在人群之中广为传播，要用通俗的汉语，让群众领会执行。然而国家却没有这样做，而是用英语播放给群众，群众只能听得一头雾水，不知所云。假如国家不但使用外语，而且还远离人群，在公墓之中架起高音喇叭，一遍遍向坟墓中的亡者播放法律，那么一定是愚蠢荒诞达到极点。当然，没有一个国家会愚蠢到这种地步，然而，很多穆斯林们受到传统的影响，却每天都在重复着这样的举动。
新时代的穆斯林，已经越来越多的认识到了这种谬误，正在极力改善这一现状。他们不会将古兰经当成驱魔避邪的工具，也不会当成搭救亡人的法宝，更不会当成用来发财致富的摇钱树，而是把它当成真主的法律去学习领悟，去遵守实践。伊斯兰的发展，必须赖于古兰经的广泛传播，以及古兰经含义的大力普及。只有当穆斯林们都懂得古兰经的内容，都照着古兰经的教导去生活，伊斯兰才能够摆脱落后现状，在中华大地复兴。
 
    
第五节 代治者与传教
关键词：代治者 崇拜 和平
真主是众生的创造者，他使人类从众生之中脱颖而出，独具智慧和理性，拥有仁慈和爱心，成为万物之灵，必然有他特别的目的。佛教不相信造物主，认为人类摆脱不了世世代代的轮回，而轮回就是受苦，基督教的论调与之相似，他们认为人类出生，就带有原罪，因此人生的目的是为了赎罪。相对于他们的消极的人生观，伊斯兰告诉我们的是最为积极的观点。《古兰经》告诉我们：我要在大地上设置一个代治者。（2：30）
大地并不是完美的，造物主没有把大地创造成一片乐土，他在赐恩的同时也在大地上设置了饥饿、寒冷、苦难和痛楚。真主将人安排在这样一个世界上，赋予给人超越众生的智慧和能力，让人运用它们来治理大地，从而体现人的作用和价值，凸显人类的能力，使人通过奋斗获得升华和成功。
怎么样治理这个世界呢？是否是建立一个物质文明高度发达的社会，从而使人获得幸福呢？是这样，但又不全是这样。一个美好的社会，当然包括财产的富有繁荣，生活的舒适便捷。伊斯兰鼓励人开发真主给人的恩赐，寻求自然界蕴含的宝藏，努力钻研科学技术，改善落后的社会从而为人类造福。
真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。（14：32－33）
他创造了牲畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥，还有许多益处。你们把牲畜赶回家或放出去吃草的时候，牲畜对于你们都有光彩。牲畜把你们的货物驮运到你们须经困难才能到达的地方去……他创造马、骡、驴，以供你们骑乘，以作你们的装饰。他还创造你们所不知道的东西……他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以放牧的树木因之而生长。他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对于能思维的民众，此中确有一种迹象。 （16：5－11）
他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。[他又为你们而制服]他所为你们创造于大地的各色物品，对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。 （16：12－14）
真主以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革，为你们的房屋，你们在起程之日和住定之日，都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。真主以他所创造的东西做你们的遮阴，以群山做你们的隐匿处，以衣服供你们防暑[和御寒]，以盔甲供你们防御创伤。他如此完成他对你们的恩惠，以便你们顺服。（16：80－81）
由此可见，合理追求物质文明的进步，利用先进的科学条件，改善人们的生活，享用真主恩赐的福祉，完全符合《古兰经》的教导，作为真主在大地上的仆人，决不是闭门清修的苦行僧，或者远离尘世的清教徒，而是懂得生活的情趣，愉快地享受生活的幸福的人。苦行主义和禁欲主义不是伊斯兰，立足于大地，积极努力地建设治理大地，使其更加美好，才是真主赋予我们本来的使命。
古代的穆斯林，在伊斯兰教这种教导之下，努力耕耘现世，使伊斯兰世界很快达到了文明和科学的颠峰，穆斯林们很早就建起了医院，懂得了人体解剖术，并且能够对阑尾炎患者动手术切除病灶，而与此同时的欧洲，狄更斯笔下的英国，人们在感冒的时候竟然要喝沥青水治疗。哈里发马蒙时期，为了鼓励学术的倡兴，哈里发下令用他们书稿同等重量的黄金来报酬学者们，而当时的欧洲的基督教徒们，却在争论着一个针尖上能够站立几个天使。当基督徒来到了穆斯林统治下的西班牙的时候，发现那里到处是路灯，到处是浴场，科学文化空前繁荣，而当时的基督教欧洲却将洗澡视为魔鬼的习惯，与此同时，正将突破教会的封锁进行科研的科学家们烧死在火刑柱上。
当然，穆斯林社会今天的衰落值得每个人深思，他们近几百年来在科学技术方面毫无建树，实在是穆斯林世界的奇耻大辱。这并非伊斯兰的过错，而是由于穆斯林们误解了伊斯兰的真谛，违背了《古兰经》的教导，陷入教条和迷信之中，结果导致落后和愚昧，致使西方侵略者的入侵掠夺，陷入悲惨的境地。
在改善人类社会的物质生活的同时，穆斯林们还肩负着另外的更为重要的使命，作为大地的代治者，不仅要使人们获得物质上的幸福，还要使人获得精神上的幸福。让人们脱离认知的黑暗，放弃错误的崇拜，信仰独一的真主。也只有这样，才能够实现全面的和平和幸福。
一个理想的社会的标准是什么呢？物质上的高度富有和发达？亦或就是共产主义者所说的“各尽所能，按需分配”？伊斯兰给这个理想的社会赋予了更高的标准——万物非主，唯有真主。如何治理大地使其更为美好呢？也就是这句话的实践，让人类全体都相信这一真理，放弃所有错误的崇拜，只崇拜独一的真主，这样的社会，自然是一个充满幸福、充满和平的社会。
在《古兰经》中有这样的教导：我创造精灵和人类，只为使他们崇拜我。（51：56）
这里乍看起来，似乎是真主需要人类的崇拜，然而并非如此。真主是无求于我们的任何崇拜和供奉的。我们人类在宇宙空间中的比例不及沧海一粟，在真主面前实在是微不足道，所拥有的一切，所能进行的一丁点的崇拜和赞美也全部来自于真主的恩赐。真主怎会需要我们的崇拜和赞美呢？
全世界的人都不崇拜真主，对他没有任何损失。同样，全世界的人都崇拜真主，对他来说，也没有什么增加。如果你们和大地上的人统统都忘恩负义，（也无损于真主），因为真主确是无求的，确是可颂的。（14：8）
那么，真主为什么还要命令我们崇拜他呢？这是因为，崇拜真主是我们人类的需要。
人类天性之中有种崇拜的能力和渴求，相对于动物，他们能够感知到真主的存在，并且能够感动于真主的恩赐，发自内心祈祷他，人们在无助的时候渴望抚慰，希望有一个伟大的彼岸倾听他的诉说，这一切都促使人们要寻求造物主，并且在他面前臣服叩拜。然而，当人找不到正确的信仰，无法认识真正的主宰的时候，这种崇拜的天性就会寻找不当的对象，将之作为偶像进行膜拜。于是形成了形形色色的迷误。
当人不崇拜造物主的时候，必然会崇拜被造之物，不顺从真理，必然顺从迷误。不选择正道，必然选择邪恶。即使是无神论者，也在不停地崇拜。这个世界上不存在无神论者，无神论者只是不认识天上的神，然而他们却把大地上的凡夫俗子当作神灵加以崇拜。由于崇拜是人的天性，人类需要崇拜，而当人不崇拜真主的时候，就必然崇拜他物，或者崇拜自己的同类。当人在崇拜自己的同类的时候，被崇拜者就会反过来骑到崇拜者身上作威作福，要求崇拜者对他山呼万岁。当一个阶级崇拜另外一个阶级的时候，被崇拜、被顺从的阶级就会成为统治者独裁者，将被统治者任意宰割，这个世界因此就必然充满了黑暗和不平。世界不平等的根源在于什么？并不在于私有制的产生，不在于阶级的对立，不在于生产关系和生产力的不协调，而是因为人在崇拜自己的同类。
古代的中国，统治者高高凌驾于人民之上，假言君权神授而掌握着百姓生杀予夺的大权，而人民却对其权力不做质疑，一代代受其奴役压迫，即使有反抗者推翻暴虐，却又登上了权力的宝座，展开新的一轮独裁，而人民始终难以逃脱这循环不已的怪圈，究其原因，正是由于人们放弃了对真主的顺从，而顺从了自己的同类。
直至如今，皇权至上的阴影依然笼罩在很多人之上，很多人奴性难改，对于封建王朝的皇帝钦佩不已，奴颜婢膝，从当今社会的宫廷戏的盛行现象中，这种奴性可见一斑。康熙乾$2君刽子手摇身一变，成为人们崇拜的偶像，纪晓岚等圆滑世故狡黠奸诈的角色深入人心。可见集权社会造成的奴性的遗毒。新时代的青年，虽然放弃了对偶像、神灵的崇拜，但却醉心于影视歌星的崇拜之中，他们对自己偶像的一举一动都深深迷恋，若痴若狂，沉迷于一场又一场的演唱会之中和挥舞着的荧光棒之中不能自拔，竟而全然不顾自己的偶像们的糜烂奢侈的生活和低劣的素质。
一个人崇拜与自己一样拥有生老病死的人。正是如此，人类才无法实现真正的平等，于是人世间充满着人压迫人，人奴役人的不平等现象而难以得到根治。而只有放弃人对人的崇拜，凭着诚实的禀赋回归到造物主的崇拜之中才是获得平等和幸福的唯一途径。
积极向世人传播真理，让人们品尝到信仰的甘美，生活在认主独一的光明之中，远离黑暗和邪恶，人人平等，彼此友爱，和睦相处，幸福地生活在人类大家庭之中，这正是真主责成给人类的使命，也正是伊斯兰教的真实含义。
阿拉伯语“伊斯兰”是动词“艾斯莱麦”（aslama）的词根，意为使人和平、实现和平。《古兰经》说：今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。（5：3）
通过伊斯兰，人类确立了只有真主应受崇拜的正确信仰，并且懂得了只有实现一切崇拜、一切权威全归真主，充斥在世上的人对人的崇拜、人对人的奴役才会消失，人类才可以实现真正的平等。只有确立这一真理，世上的霸权和暴虐才会消失，人类才会脱离苦难和不幸，享受真正的幸福。
为此，真主将他的教导昭示给世人，让人类藉着这教导，实现这光荣的使命。因此伊斯兰信奉者应当为真理而奋斗一生；为改善世界、造福人类而奋斗一生；为召人行善，止人作恶而奋斗一生；他不但完善自身，生活在对真主的崇拜和顺从之中，生活在正义和良善之中，而且还要为使更多的人也放弃邪恶，崇尚真理而不遗余力。
真主对世人的爱是无限的：他曾以慈悯为自己的责任。（6：12）因此他的仆民也应当是博爱的，他不应只将爱局限在至亲、家属或宗族之中，因为亲情和血缘的爱是动物也具有的本能，人类应该超出狭隘的亲情、血缘和族类的爱，而将它给予全世界人类同胞。真主正是出于对全人类的怜悯，才派遣先知穆罕默德，完成伊斯兰教的。我派遣你，只为怜悯全世界的人。（21：107）先知也说：你们不可能进入乐园，除非你们具有信仰；你们不可能具有信仰，除非你们互相热爱；你们不可能互相热爱，除非你们传播和平（Salam）。
可见，如果希冀在后世永居乐园，必须要有信仰。可是怎样才算有信仰呢？先知告诉我们只有互相热爱才算有信仰。“一个人没有信仰，除非他爱自己的兄弟如同爱自己。”所以获得信仰的前提是爱，没有爱，没有对宇宙之主安拉的爱，没有对安拉所造众生的爱，根本就谈不上信仰。但是，怎样才是互相热爱呢？传播和平。先知告诉我们只有传播和平，传播伊斯兰——真正的和平之道。当自己享受伊斯兰的幸福时，也渴望别人和自己拥有同样的幸福，才算是有爱。你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天使，信天经，信先知，并将自己的所爱施济给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐的人……（2：177）
试问，丝毫不关心他人疾苦，人间好坏与己无关的人，只希望通过自己的拜功与赞词进入乐园的人，怎么可能会致力于传播伊斯兰——和平之道呢？这样的人又怎能谈得上爱呢？心中没有对安拉的爱，没有对众生的爱，又怎能谈得上信仰呢？所谓的信仰也是非常低级的功利型信仰，是为了进天堂的信仰，而不是为了普天下人民获得正道，同归于真理的伊斯兰信仰！
作为一个信仰者，不能将崇拜真主，仅仅局限于礼拜、斋戒或祈祷等固定的崇拜礼仪之中，因为对真主的崇拜，不仅仅只体现在对他的歌颂赞美，或鞠躬叩头这方面，更重要的是对真主的顺从，对真主的一切教导谨遵不逾。只要这样做，穆斯林生活中的一切行为，包括追求幸福，其实都是崇拜。因为追求幸福也是在顺从真主的命令。
    一个崇拜真主的人不是躲在寺庙里的苦行僧，而是与这个世界息息相关的一个奋斗者。他与这个世界，与他血肉相连的同胞休戚与共。他热爱这个世界，热爱他周围的人群，他积极地在自己的岗位上建设这个世界，他把自己的生命溶入这个世界最高尚的事业中——传播和平。向这个世界的每一个不信主的人宣传真主的道，使他们享受信仰、充实、文明、正义的幸福生活，他运用真主光辉的指导，尽心尽力地传播伊斯兰真理，使人们摆脱重重迷误，皈依真主的正教，只崇拜独一的主宰。也只有这样，消除了人对人的崇拜，大地上的暴虐才能消失，人对人的强权才能结束，美好和平的世界才会到来。
   世界上还有许多人不认识真主，他们生活在对其同类的崇拜中不能解脱。十多亿中华同胞更是苦难深重，他们难以得见伊斯兰真理的传播，如今正面临严重的信仰危机，道德危机。全体中华同胞面临的问题，正是伊斯兰信仰者应当致力解决的问题。
    每一个伊斯兰信仰者——真正的穆斯林，都必须用自己的行动来向世人作证伊斯兰的伟大，伊斯兰的美好。伊斯兰人，肩负着光荣的使命，为此使命的完成而奋斗终身，是真主给我们的荣耀。正如圣门弟子鲁卜伊·本·阿米尔回答波斯统帅鲁斯坦时所说：
    安拉派遣了我们，我们要把他所意欲的仆民，从同类的崇拜之中解放到对安拉的唯一崇拜，从今世生活的不幸走向两世生活的幸福，从各种宗教的不义走向伊斯兰的正义。
信士要走的这条道路，是充满艰辛的。它是信士一生的行程。他的一生是为真理而奋斗的一生，是为全人类的和平幸福而奋斗的一生。为了这个理想而度过自己的一生，才是真正的成功。真主将根据每个人在这个世界上的行为，在审判之日进行公正的清算，赏善罚恶，使作奸犯科的人获得应有的惩罚，使信仰正道并积极行善的人获得永恒的幸福。信道而且行善的人们，必入下临诸河的乐园，那确是伟大的成功。（85：11）
 
第六节 五大功修
关键词：见证 礼拜 天课 斋戒 朝觐
作为一个穆斯林，当清楚自己的使命，顺从真主，实现和平。为此，伊斯兰规定了一整套详细的详细的生活制度，指导你在人生道路上如何实践这一目标。
如果你已经发自内心的相信造物主的存在，愿意皈依伊斯兰，做一个顺从真主的人，那么就从五项基本崇拜礼仪来开始，尝试着做一个顺从真主，侍奉真主的人吧。
先知穆罕默德教诲说：伊斯兰建立在五项基础之上：作证万物非主，唯有真主；履行拜功，完纳天课，朝觐天房，在斋月斋戒。
这五项基本义务是顺从真主，崇拜真主的开端，也是一个穆斯林首要的义务，接受并开始履行这五项义务，意味着你与旧有的生活方式的告别，崭新的伊斯兰生活方式的开始。
中国穆斯林将这五项基本义务总结为五大功修：念、礼、斋、课、朝。具体的说就是见证、礼拜、斋戒、天课、朝觐，我们分述于下。
（一）、见证：见证伊斯兰的两大信条：确信真主独一无二，确信穆罕默德的使者身份。
我国穆斯林传统上将之称为念功，认为将这两大信条作为证词口诵如下：“我作证，万物非主，唯有真主，独一无二；我又作证，穆罕默德，是主的仆人，是主的使者。”
当然，口头上宣布证词是不可缺少的，但是仅仅停留在口头承认上是不够的。因为先知的原话并非叫我们对此信条只进行口头的念诵，而是使用的“舍哈德”（见证）一词，可见仅仅将此项义务理解为简单的口头念诵是不合适的，也是不负责任的。
见证——这一义务的具体实践体现在对两大信条的亲身证明之上，也就是说，作为一个穆斯林，口头宣布自己的信仰之后，还要做到用自身的行为来见证自己的信仰，用亲身实践来为世人作证，真主是独一的主宰，先知穆罕默德是主的使者。
如果你发自内心信仰真主，愿意顺从真主，做一个穆斯林，那么你当做的第一个见证，就是当众宣布你的信仰，让穆斯林兄弟姊妹得知你接受伊斯兰的喜讯，欢迎你成为这一群体的最新成员。
伊斯兰没有佛教的受戒或者基督教的受洗等复杂繁琐的皈依礼仪，也没有苛刻的条件和考验期。伊斯兰是全人类的信仰，任何人有资格随时随地加入它的群体，因此不管你来自哪一个民族，来自哪一个地区，只需要一个简单的皈依仪式，你即刻就能加入伊斯兰，成为一个光荣的穆斯林。
一般的皈依仪式设在清真寺里举行，也可以在其他的穆斯林机关举行，如果当地没有清真寺和穆斯林团体，那么在其他场合也是可以的。只要有两个以上的穆斯林在场，你就可以在他们的见证之下即刻皈依，宣布证词：
“我作证，万物非主，唯有真主，独一无二；我又作证，穆罕默德，是主的仆人，是主的使者。”
使用规范的汉语或者其他能够听得懂的语言诵读均是有效的，当然传统习惯还要诵读阿拉伯语原文，音译如下：
艾什海杜，安俩一俩海，因兰拉乎，卧哈代乎，俩舍雷凯来乎；卧艾什海杜，安奈，穆罕默德，阿布杜乎，卧来苏鲁。
当诵读了上述的誓言之后，在场的穆斯林同胞即刻要接纳你为新穆斯林，同性之间则热情拥抱，向你表示祝贺，你们当彼此用穆斯林的礼节互相祝安，希望来自真主的平安和宁静归于大家。
“祝你平安！”用阿拉伯语音译为“艾塞拉姆，阿莱库姆！”听到者回答的时候则说“卧阿莱库姆，塞拉姆！”一问一答，两者意思相同。
有的地区的穆斯林遵照传统，还会给你取一个阿拉伯语名字，当然这并不是必须要做的，只是我国穆斯林的一个传统而已。
如果你所在的地区没有穆斯林，或者找不到愿意为你见证的穆斯林，那么你则无须举行皈依仪式，一个人开始信仰的路程也是可以的。如果你所处的环境不能够接受你的信仰，或者你不便于公开宣布自己的信仰，那么也无须举行皈依仪式，只要默默的坚守伊斯兰的信念，默默的履行穆斯林的生活方式也是可以的。
如果你出生在一个穆斯林的家庭，是一个穆斯林的后裔，但事实上你却对伊斯兰一无所知，并不信仰伊斯兰教，那么你还不是一个穆斯林，当你确立信仰之后，原则上也应当众诵读证词，表示你的皈依，但由于很多人在你不信之前仍然将你视为穆斯林，因此并不为你见证皈依，那么你也无须再参加仪式，只要从信仰的那一刻起，履行起穆斯林的责任就可以了。
皈依的时刻是光荣的，是神圣的，也是令人激动的，这个难忘的时刻将是你一生的转折点，随着见证词的宣布，意味着你已经开始履行穆斯林的义务，用实际行动来见证自己的信仰。
皈依时的见证是一个开端，之后的岁月里，你要随时随地用实际行动向世人展示伊斯兰的美好，证明伊斯兰确是世间唯一的真理，以明确的举动向世人证明造物主才是唯一应受崇拜的主宰，向世人证明使者穆罕默德带来的指导才是唯一正确的道路。
怎样向他人证明真主是独一的主宰呢？那么你就要劝导他人参悟天地万物的奥妙，引导他们展开深深的思考，用智慧的语言向他们论证造物主存在的合理性，用有说服力的证据来驳斥虚妄，证明真主的独一。必要的时候，你还可以用自己对信仰的感悟和心路的历程让他们参考，最终让他们像你一样信仰。
怎样向他人证明穆罕默德是真主的使者呢？那么你就要向他人讲述穆罕默德传达古兰经的事件始末，消除他们曾经的误解，向他们论证伊斯兰制度的合理性和优越性，从而使他们认识到穆罕默德受真主启示而带来的伊斯兰道路是无懈可击的真理，是人生道路的航标。
身体力行也是极好的见证，比如，作为穆斯林，你开始戒除不良嗜好，戒除污言秽语，戒除不洁净的饮食和不卫生的习惯，开始远离一切恶行，并一改以往的轻狂和蒙昧，变得谦逊温和，变得理性，变得深刻，变得乐于助人，力行善事，于是，你身边的人惊异于你的改变从而对伊斯兰也有了崭新的认识和了解，这就是极好的见证。
先知说：穆斯林是让别人因自己的口和手而获得平安的人。穆斯林应当致力于和平，给他人带来平安和宁静。消极的来说，穆斯林要做到口不伤人，手不伤人，不给人招致祸患，使人获得安宁。积极上来讲，更意味着穆斯林要主动用口去劝导人，用手去帮助人，使他人从而获得信仰，获得幸福，得到更为永恒的平安。
信仰的滋味是甘甜的，我们渴望让更多的人像我们一样品尝这种甘美，那么何不积极劝导他们，耐心的向他们讲解伊斯兰的教义，讲解伊斯兰的合理性，讲解伊斯兰的优越性，使他们像你一样也加入信仰的行列，品尝这种莫大的幸福呢？
要知道，你的传教有可能改变他的一生，使他从此脱离蒙昧，不再做偶像和邪神的奴隶，不再做封建迷信的奴隶，不再做金钱和欲望的奴隶，转而崇拜天地万物的主宰，过一种积极向上的有意义的生活，将来还能够与你同享天国，享受永恒的幸福。
蒙真主的引导，你成为了一个信仰真理的人，可是这个世界上还有大多数人并不认识真主，他们对人生的目的懵懵懂懂，其生活浑浑噩噩，他们常常处于空虚和无助之中，遭遇困难只有向菩萨神仙告白，只有通过迷信占卜安慰自己，或者通过酒精的麻醉来消除寂寞。他们没有良好的道德素养，常常染指于各种堕落的行为，深陷罪恶却不可自拔。他们为了金钱不惜坑骗他人，伤害他人，甚至丧失了做人的尊严和原则，他们不分昼夜的辛苦赚钱，却又将赚来的钱财大把大把的挥霍到吃喝玩乐之中，更有人把无数的夜晚消磨在灯红酒绿左拥右抱的淫荡生活之中。
没有正信的人们是可怜的，他们需要一束光明来照亮他们的前程，而作为穆斯林，正应该成为光明的使者，将来自真主的光明撒播到他们的内心，用信仰来照亮他们的人生道路，使他们沐浴在真主的慈恩之中，结束蒙昧和罪恶，开始崭新的生活。
在我们中国，有十多亿人尚未认识造物主的存在，尚未认识造物主恩赐我们的这条和平之道。他们就居住在我们身边，和我们生活在一起，和我们一起上学，和我们一起工作，和我们一起起居。他们是我们的同学，是我们的同事，他们甚至是我们的生身父母，是我们的手足兄弟，是我们的亲人，是我们的爱人。在我们领悟真理追随正道之后，还怎么能够眼睁睁地看着他们身陷无知和罪恶的囹圄而无动于衷呢？因此，当你信仰了伊斯兰之后，最为紧迫的就是要为改变我们的同胞而不懈奋斗，积极向他们传教，向他们做真理的见证。
一个新穆斯林，应当给自己制定一个简单的传教计划，有目标，有步骤的向身边的同胞传教。可以先从自己最亲近的人开始，然后推而广之。让身边的亲朋好友像你一样皈依，之后结成信仰的同伴，再联合起来发展更多的兄弟姊妹。
认识的人要讲，不认识的人也要讲，穆斯林要做的就是尽己所能，随时随地把伊斯兰真理传播给每一个人。这样，当你宣布作证言的情景每每忆上心头的时候，你才会感到无憾，因为你正兢兢业业的实践着这一义务。
 
（二）、礼拜：
 
作为一个穆斯林，一个顺从真主的人，必须有具体的举动来证明你对独一主宰的敬畏和服从，侍奉和崇拜。为此，伊斯兰提供了详细的崇拜礼仪，让人随时随地将赞美和敬礼归于真主，随时随地祈祷真主，与真主临近，与真主交通。
真主是无所不在的，也是全知全能的，他无时无刻不在关怀着我们，呵护着我们。虽然我们看不到他，但他却在冥冥之中注视着我们的一举一动。作为穆斯林，当我们意识到伟大真主的恩典无处不在的时候，就会发自内心对真主产生强烈的热爱，由衷地渴望赞美他，崇拜他，与他交流，向他祈祷。
作为穆斯林，皈依的那一刻起，就当停止对一切假神和偶像的崇拜，停止对任何人、任何物的鞠躬叩头，把最美的礼赞归于独一的真主，这就是伊斯兰的第二项义务——礼拜。
礼拜的实践是分四步逐渐来完成的：记念、祈祷、忏悔、读经。
记念：记念指的不是纪念任何人，而是指的随时随地记忆真主，念诵他神圣的名字，赞美他的恩德。真主全知一切，抚育众生，他每时每刻都在维持着天地的运转，维持着我们生命的延续。他恩育万物，抚育众生，没有任何遗忘。作为一个穆斯林，要随时惦记真主，心系真主，记念他的伟大，感赞他的恩典。这样才能够使自己不至于远离真主的教诲，遗忘真主的仁慈。我们通过记念真主之名，随时提醒自己感念真主的造化，做一个忠实的顺从者。
他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，[他们说]：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：191）
随时随地惦记真主的名字，不要做一个妄为的人。早晨醒来，记得感谢真主赋予了自己生命，得以继续享受新的一天美好的人生；晚上躺在床上入睡之前，要记得感谢真主使你结束了一天的劳作得以休息；外出工作的时候，要默念他的尊名，因为你是他的代治者，要以他的名义参与世界的建设；享受美餐之后，也莫忘赞美真主，恩赐你美好的饮食。
当你这样做的时候，你会发现你的生活在发生着悄悄的转变，你的一切再不是以自我为中心，而是以造物主为中心，你会为之而庆幸，因为你已经找到了人生的真正意义，为侍奉你的主宰而过活。
记念真主不是刻意的拘泥的教条，不是某一个固定的时刻要求你停下手中的工作专门去念诵固定的念词，而是要求你达到一种习惯，随时随地能够惦记真主的存在，惦记他的保佑，惦记他的尊严和大德。
一个记念真主的人在购买商品的时候，假如别人多找了钱，一个不信真主者可能会因人性的自私和贪婪而感到得意，但是一个记念真主的人却在这一刹那，心中一个闪念，想到了真主的存在，想到了真主的教导，想到了真主在监视着他，因此而自觉的退回了余款，仅此一点微不足道的行为，就是惦记真主者与忘记真主者的明显区别。
穆斯林随时惦记真主，久而久之，记念真主成为你的习惯，每当举起筷箸，开始饮食，你当念诵：
“比斯敏拉黑热赫玛尼热黑姆”（奉至仁至慈的真主之名）
每当饮食完毕，余香在口，你当念诵：
“艾勒哈姆杜林俩”（赞美真主）
当别人要约你同行，你当念诵：
“因沙安拉”（如蒙主佑）
每天晚上躺在床上，你也当念诵着清真言入睡，以提醒自己是一个认主独一的穆斯林：
“俩一俩海，因兰拉”（万物非主，唯有真主）
祈祷：祈祷就是祈求和祷告，是穆斯林向独一真主倾诉和告白的重要方式。非穆斯林也有祈祷活动，但他们祈祷的却是神仙佛祖，或是耶稣基督，或是祖先的亡灵，然而这一切都是没有资格，也没有能力倾听我们的祈祷，答应我们的祈祷的，穆斯林祈祷的是创造天地万物，抚育众生的独一主宰，因此这样的祈祷才是最为合理，最为有效的祈祷。
基督徒祷告上帝的时候以耶稣的名义作为人和上帝的中保，佛教徒则以念叨阿弥陀佛的名字来完成祷告。这样的祈祷方式都是荒谬的，伊斯兰告诉我们，真主和人之间不需要任何中介，任何人都可以直接呼唤真主，随时随地向他祈祷。
如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。（2：186）
遵照教导，无论何时，只要穆斯林寻求真主的帮助，就可以随时向他祈求。穆斯林祈祷的时候直呼真主的尊名，向真主表达我们的愿望，渴求他的恩准。因此当你皈依了伊斯兰，就当学会最简单的祈祷方式，随时随地向真主诉说。
祈祷的时候当以谦卑的态度低下头来，用轻声向真主倾诉，还可以捧起两手，以表示用双手承接真主的恩惠，祈祷完毕之后，当诵念一声“阿敏”，意思是“求主恩准。”
按照先知的教导，皈依者做的第一个祈祷，就是以下述词句向主诉说“真主啊！求你赦免我，求你可怜我，求你保护我，求你引导我，求你赏赐我！”
当你用真诚的心灵，向真主诵念出上述祷词之后，你会感到真主在默默地倾听着你的祈祷，仁慈的注视着你，用真理之光洗涤着你的灵魂，使你感到无比的激动，无比的温暖。
在之后的日子里，你要养成祈祷的习惯，无论遇到任何困难，你都可以在内心之中祈求真主的援助，使你度过难关。当然，当你顺利或者平安的时候，也不要忘记赞美真主的恩典，感谢他的赏赐。
忏悔：中国古人曾云“虔诚省礼”，所谓“省”就是自省、反省，对自己的过错进行反思，继而悔过自新。但是，由于迂腐的封建礼教的影响，中国人渐渐抛弃了忏悔的传统。即使有了错误，还往往死不认帐，自我安慰，阿Q就是坚守这一劣根性的典型。只有一个悔过自新的人，才能够不断的进步，一个不知道认错的人，只能够继续停留在错误之中。穆罕默德告诉我们，他每天都要向主悔过多达百次，在此先知给我们做了很好的楷模，圣贤尚能如此，何况我们呢？由于人类自身的软弱，每天都有可能造成过失，如果不约束自己的私欲，还有可能造成犯罪。但只要能够积极反省，悔过自新，就是向善的开端。而如果有了罪过不积极忏悔，反而沉沦于罪恶之中，那么只会在罪恶的渊薮之中越陷越深，其结果可想而知。不信真主的人，其忏悔往往是向父母悔过，向组织悔过，其悔过得不到有效的督促，其罪恶也往往得不到有效的控制。
真主的确喜爱忏悔的人，的确喜爱洁净的人。（2：222）
而一个确信真主的人，则应当时时向真主忏悔，敞开心扉，袒露心迹，在真主面前吐露自己的错误，深刻反省自己的罪过，表达自己悔过的决心，祈求真主洗涤罪过，饶恕自己的罪过，使自己弃恶从善。
信仰了伊斯兰，当为自己蒙昧阶段的过失忏悔，对以往的错误彻底远离，在真主的引导之下浪子回头，脱胎换骨。切不可继续与邪恶为伍，忘记了自己是一个顺从真主的人。“忏悔”一词的阿拉伯语音译为“讨白”，有很多穆斯林将之形式化，用固定的阿拉伯语在自己也听不懂意思的情况下念诵一遍，就认为已经完成了忏悔，显然是一种错误。新的穆斯林切记忏悔一定要发自内心，不可流于形式。
读经：读经就是诵读古兰经，是做礼拜的前奏，初期的穆斯林就是通过诵读古兰经，来完成做礼拜的。（那个时候的礼拜就是诵读）
诵读真主的经典，是领悟真主的教导的重要方式。因为记念、祈祷和赞美都是我们向真主倾诉，而由真主倾听我们。可是，与主的交通是双方的，我们向真主诉说的同时，也要学会聆听真主的诉说。
孔子云“天何言哉”，意思是说上天怎么能够说话呢？当然，真主在今世不会与我们一一交谈，但是真主已经将他的语言启示给我们——古兰经。真主在古兰经之中对我们谆谆教诲，详细地讲述了他对我们的一切指导。因此，只要诵读古兰经，就能随时倾听真主的诉说，把握真主的教导。
过去的穆斯林们远离伊斯兰道路，陷入愚昧和落后之中，正是由于抛弃了古兰经的教导，而一些凡人的理论当作经典的原因所致。要想改变这一切，必须重新回到古兰经的教导之中，才能把握伊斯兰的精髓，不至于迷失方向。
这部经，其中毫无可疑，确是敬畏者的向导。（2：2）
在你皈依了伊斯兰之后，还不会做礼拜之前，请按照早期圣门弟子的做法，将阅读古兰经当作必须的功修。当然，读经还要知道经文的含义，如果你不懂得阿拉伯语原文，那么应当选购一种翻译准确、通俗易懂的汉译本用来学习。应当把这本古兰经摆放在自己的案头随时翻阅，或把它装在自己的皮包随身携带，在每天的生活之中，都要安排上一段时间来阅读古兰经，哪怕是每天抽出二十分钟，这样日积月累的学习，就能够越来越多的掌握古兰经的精髓。不要追求数量，而是要学会一段遵守一段，当时圣门弟子伊本·麦斯欧德每天只学习十段经文就满足了，但他学习十段就要求自己遵守十段。
如果你学会了做礼拜，当在每次礼拜的时候诵读部分章节，或者在礼拜之后再阅读部分经文，如果有能力背诵，当尽可能多的背诵一些脍炙人口的短章，以便在劝导他人的时候引用，或者遇到疑难的时候参考。你也可以组织家庭成员一起学习，让每个人将读经的体会讲给大家。或者你也可以与其他兄弟姊妹一起组成学习小组，每周一两次聚会，探讨经义的究竟。总而言之，最终要让古兰经成为你行动的指南，成为你人生道路上的路标。
礼拜：顾名思义，礼拜就是敬礼和崇拜，是指仆人们向造物主表达敬礼和崇拜的一项活动。“礼”这一汉字的来源并非指的人与人之间的敬礼，示字旁的礼字有力的证明，礼是人们向上天表达敬礼的一种方式。但是由于没有系统而详细的礼拜方式，敬礼上帝只是泛泛而论成为空谈。再后来，“礼崩乐坏”，人们更将敬礼和膜拜用于常人之间，等级社会之中晚辈向长辈、下级向上级随时敬礼和叩拜。
伊斯兰要求礼拜只归于真主，除此之外，我们不向任何人、任何物鞠躬叩头。我们是真主的仆人，我们人生的目的即为崇拜真主而生存，我们按照真主的要求生活，我们顺从他的旨意。可是我们的顺从有什么表现呢？做礼拜就是表达对真主的顺从和景仰的一种重要方式。
做礼拜是穆斯林和非穆斯林的区别，一个声称自己是穆斯林的人，却从来没有对真主做过一次礼拜，显然是说不通的，连最起码的敬礼都不去做的人，又如何声称自己是一个崇拜真主的人呢？
礼拜还能够防止丑事和作恶，先知说，如果你们家门前有一条河，你们每天在这条河之中洗五次澡，你们身上还有污秽吗？大家说，当然不会再有了，先知说：礼拜就是这条河。
我们每一个人都会犯错，而礼拜之中则要求我们诵读圣洁的经文，比如古兰经中提到不要压迫孤儿，不要呵斥乞丐，但是你却犯有这样的过错，而当你礼拜的时候诵读这类经文，就会因为自己违背了真主的教诲感到惭愧，如果一次不能如此，那么日复一日，年复一年的诵读这样的教诲，还怎么能够再有犯罪的念头呢？
礼拜的具体做法：
做礼拜是一项集上述的记念、祈祷、忏悔、读经为一体的综合性的崇拜礼仪。既包括对真主的记念、赞美，又包括对真主的祈祷和忏悔，礼拜之中还要诵读古兰经经文来接受教导，重要的是，它还包含一个信仰者对真主的崇拜和感恩，颂扬和敬礼。
伊斯兰对于做礼拜有详细的规定，对于初信者，伊斯兰并未要求一次性的履行所有的礼拜，而是要求根据各自的时间和能力，逐渐学会敬礼真主的礼仪。下面我们就讲述最基本的礼拜方法。
做礼拜之前首先要身体洁净。作为一个穆斯林，当经常沐浴身体，不仅做到心灵的洁净，还要做到身体的洁净。根据沐浴的部位不同，我们将沐浴分为两种，一种是大净，一种是小净。大净指的是洗涤周身，而小净则是指的洗手、洗脸、抹头和洗脚等部分肢体的洗涤。
如果说做礼拜是接近真主的阶梯，那么沐浴身体就是做礼拜的钥匙。在做礼拜之前，必须要具备大净和小净，否则的话是不应该做礼拜的。
因为接近真主而沐浴全身之后，就具备了大净。如果有射精、性行为，或者妇女的月经和分娩等情况之后，则大净无效，必须重新沐浴全身以保持大净。
如果沐浴全身之后则可以直接礼拜，但如果出现睡觉、呕吐、大小便、放屁，或者生殖器溢出分泌物等情况则需要洗涤部分肢体，具体的做法就是洗手、漱口、呛鼻（清洗鼻孔）、洗脸、用湿手抹头、洗脚，这一过程被称为小净。之后每次礼拜之前都应当具备小净，如果小净失效则应当重做小净。
有了大小净之后，即可做礼拜，新穆斯林可以先学习黎明之后日出之前的一次礼拜（晨礼），和晚上黑夜之中的一次礼拜（宵礼）。之后可以逐渐地再学习其他时间的礼拜。
为了达到全世界穆斯林的统一，古兰经规定做礼拜必须要面向麦加天房方向，当然如果乘车或者乘船或者迷失方向的情况下则不必面对麦加的朝向。
礼拜可以在清真寺之中，或者在自己的家中进行，如果条件所限，也可以在宿舍、楼道、草坪等任何一个洁净之处进行。
清真寺统一礼拜的时候则会有宣礼（召唤词），由专人定时召唤人们前来礼拜，自己独自礼拜的时候则无须宣礼。
礼拜的时候面向天房立正，将双手抬至胸前，念诵“真主至大”（安拉乎艾克拜尔），之后右手放在左手之上操守肃立，诵读古兰经经文首章和其他任意的章节。之后鞠躬，起身，之后叩头两次，视为一拜。
一拜之后起身站立，重复上述动作，视为第二拜。真主规定的晨礼只有两拜，做完第二拜之后跪坐祈祷，之后向右向左祝安（说塞拉姆），礼拜结束。
晚上的宵礼有四拜，那么具体做法是与晨礼类似，但是在做完第二拜之后稍事跪坐之后当起身继续礼拜，做完第三拜和第四拜之后再次跪坐祈祷，之后结束。
中午的晌礼和下午的晡礼也是如此，各有四拜，但晚上日落之后天黑之前的礼拜则只有三拜，其做法与四拜做法类似，只是做完第三拜即可跪坐祈祷，之后祝安出拜。
在礼拜之中要诵读古兰经经文，鞠躬和叩头之中以及跪坐的时候都要念诵赞美词或者祈祷词，因此下面列表如下：
 

礼拜的规程及念词
动作顺序			念      词
入 拜		抬手至肩	念大赞词：allahu`akbar（真主至大）
第  一  拜	站  立	操手胸前 肃立诵经	念赞美词：真主啊！赞美你超绝万物，你的尊名真神圣，你是至高无上的，万物非主，唯有你。念求护词：我求真主保佑，免遭被驱逐魔鬼的干扰。尊名词：奉至仁至慈的真主之名。念《古兰经》开端章：一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助。求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。（amin！求主允许）接念其他章节：例如《忠诚章》你说：他是真主，是独一的主，真主是众所仰赖的，他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。
	鞠 躬	躬身90度	念大赞词：allahu`akbar（真主至大）
		躬 中	念清净词：赞美我伟大的主超绝万物（三遍）
		躬后起身	Sami`allahu liman hamidah/rabbana wa lakalhamd（真主已听到赞主者的赞美，我们的主啊！赞美全归你）
	叩 头	双膝跪地叩头	念大赞词：allahu`akbar（真主至大）
		叩 中	念清净词：赞美我至高的主超绝万物（三遍）
		抬头坐正	念大赞词：allahu`akbar（真主至大）
		二次叩头	重复第一次叩头的动作，念词同上
第二拜		上述动作做完后为一拜，之后起身，做第二拜（动作与第一拜相同）	礼拜念词与第一拜相同，只是站立时无须再念赞美词和求护词；第三、四拜亦相同
坐   定	中 坐	两拜礼完跪坐祈祷，之后起身做第三、四拜（动作与第一拜相同）	念作证词：一切赞美、祝福与善事全归真主。先知啊！愿真主赐你平安怜悯和幸福，愿真主也赐我们以及他所有善良的仆人平安。我作证：万物非主，唯有真主；我又作证：穆罕默德，是主的仆人，是主的使者。
	末 坐	全部拜完之后，跪坐祈祷，如该拜只有两拜，就仅此一坐	念中坐作证词后接念赞圣词：真主啊！求你赐福穆罕默德及其眷属，如你赐福易卜拉欣及其眷属一样。你确是可颂的，光荣的主。念祈祷词：真主啊！求你赦佑我，求你怜悯我，求你引导我，求你保护我，求你赏赐我。我们的主啊！求你在清算实现之日，饶恕我和我的父母，以及所有信道的人们。我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的生活，在后世也赏赐我们美好的生活，求你保佑我们，免遭火狱的刑罚。
出 拜		扭头向两侧祝安，先右后左	念祝安词：assalamu`alaikum，wa rahmatullah（愿真主赐你平安和怜悯）（右、左各一遍）
备 注		（1）拜前的立意、入拜大赞词、站立、诵读古兰经文、鞠躬、叩头、末坐均为主命（2）主命规程必须履行，乘车、乘船、有病或其他特殊情况不能鞠躬叩头时，可以指点礼拜，无须动作（3）抬手、操手、中坐以及除古兰经文之外的其他念词均为圣行（4）本表中黑体字为古兰经经文（5）没有能力诵读阿拉伯语原文的兄弟姊妹可以直接诵读该文提供的汉语译文

 
 
礼拜之中的念词可以使用阿拉伯语，但如果礼拜者不懂得阿拉伯语，则应当使用自己的语言。有些教条主义的人认为，拜中的祈祷词可以使用汉语，但是古兰经经文且不可使用汉语，因为他们说汉语古兰经译文并不是真主启示的原话，而是对古兰经的翻译或者注释。
这我们当然是明白的，毕竟翻译得再好都无法与原文相媲美。问题是对于不懂阿拉伯语的人，显然无法诵读原文，对他们苛求原文，显然是不现实的。因此对于没有能力使用阿拉伯语的人，可以使用汉语译文诵读古兰经以及拜中的祈祷词，真主是不责成人能力之外的事情的。
有些人不准许他人诵读译文，却要求他人用汉字将古兰经经文音译出来，认为这样就是诵读了原文了，岂不知他们的这种做法仍然不是在诵读安拉的原话，他们诵读的也是一种翻译，当然这种翻译更为拙劣，因为这只是音译，而丝毫不能表达经文之美，不能表达古兰经的任何意旨。
“失之毫厘，谬之千里”，阿拉伯语发音与汉语有极大区别，因此用汉字音译的方法极不可取，因为汉字没有长短音、叠音、静音之分，而这些音素的误读，就会导致经文意思的改变，显然是非常危险的。
我们提倡有能力的人积极学习阿拉伯语，以领悟原文之美，但没有能力学习阿拉伯语的人，或者尚未学会阿拉伯语的人，可以在礼拜之中诵读古兰经汉语译文。古兰经如此，其他的祈祷词更是提倡使用自己能够听得懂的语言，否则的话，自己不知道自己在祈祷什么，显然无法起到礼拜的作用。
除了每天的祈祷之外，每周五是穆斯林的礼拜日，周五的中午穆斯林大众要聚集在清真寺参加聚礼，作为成年男性必须参加聚礼，但是如果被人雇佣或者受到管制而没有外出聚礼的自由，则可以不做。旅行者和病人以及妇女也可以不参加聚礼，但是参加也是允许的。
穆斯林一年有两次节日，开斋节和古尔邦节，分别在伊斯兰教历的$2和$2，两个节日的上午都有节日的会礼礼拜。
聚礼和会礼都只有两拜，但与其他礼拜不同的是要有穆斯林领导者的演讲，聚礼的演讲在礼拜之前，而会礼的演讲则在礼拜之后。会礼礼拜之中第一拜增加七次抬手，第二拜则增加五次抬手。
除了上述的礼拜之外，还有先知曾经做过的一些礼拜，但未曾被真主命令，大众可以自愿履行的礼拜，这种礼拜则称为圣行拜。其中有斋月间息拜、夜间拜等。
作为穆斯林，要积极学习做礼拜，争取逐渐掌握做礼拜的方法，以使自己通过礼拜实现和真主的交流和会见，坚定自己的信仰，改善自己的道德，且升华自己的灵魂。
（三）、天课：
天课是真主规定的一项经济制度，他要求一个穆斯林将自己的剩余财产按照比例施舍给穷困者或者困窘者等人。如果你已经学会了做礼拜，那么就要学着遵循天课的义务。与每天都要履行的做礼拜不同，天课是每年履行一次，且仅为富裕者所应担负，而贫困者则没有这样的负担。
我们的财产当每年结算一次，可以在年底，也可以在斋月，将自己收入的财产除去日常开支之外如果还有剩余，且剩余财产达到法定的数额（先知时期规定为20个金币，相当于96克黄金，约等于人民币2万元），那么就应当将剩余财产的2.5％交纳天课。在伊斯兰国家，有统一的征收天课的机关，而在中国以及其他非伊斯兰国家，则只有根据穆斯林自觉交纳。
古兰经说：赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。（9：60）据此，可以享受天课的对象如下：
贫穷者：即生活穷困的窘迫者。
赤贫者：即一贫如洗的无产者。
无力赎身者：失去自由的奴隶或者其他被人控制而无法赎身的人，可以将天课用来赎身。
管理天课者：这是指伊斯兰国家或者实行自治的伊斯兰社区统一征收天课的机关中的管理人员，他们可以以天课作为他们的薪俸。
途中穷困者：指的是困于中途无法返乡的旅行者。
心被团结者：指的是正在了解伊斯兰，但尚未信仰伊斯兰的慕道者，或者刚刚皈依伊斯兰的初信者，或者因为伊斯兰事业需要团结争取的对象，以及与穆斯林结盟的友好者。
用于主道：主的道路也就是伊斯兰事业，凡保卫穆斯林的领土，抵御外来侵略，捍卫穆斯林的主权的行为，以及宣传伊斯兰，发展伊斯兰传教事业和教育事业，包括修建清真寺，修建伊斯兰学校，修建伊斯兰传教机构，组建传教团体，都属于主道的范畴，都可以使用天课。值得指出的是有部分穆斯林认为这一项只能给予为主道工作的人，实际上是一种错误的理解。因为古兰经原文是“用在主道上”，并非仅仅指个人，很多伊斯兰大学都是穆斯林的天课来支持建立的。
天课是伊斯兰经济制度的一个重要组成部分，它能合理的分配社会财富，避免财富不均，贫富分化。它不同于一般税收，不考虑收入多少而交纳。伊斯兰的天课是根据财富多少确定交纳的份额的，这样一来，越富有的人就交纳越多的天课，那么富有者的财富就会削减，而贫穷者的财富也会相应增加，这样的社会就能够逐渐实现财富的平均，经济的平等。
除了天课为每年应尽的义务之外，伊斯兰还鼓励多种方式的自愿性施舍。古兰经号召人无论在宽裕的时候还是在窘迫的时候都应当施舍，将自己所享有的幸福惠及他人，让更多的人获得幸福。
先知曾经教导，自己吃饱而邻里仍在挨饿的人，不是穆斯林。还曾教导让我们积极施舍，哪怕只有用半枚枣子。实在穷困的人，即使是一个微笑，也是一种施舍。
施舍对象不能够仅仅针对穆斯林，而是要针对全天下所有疾苦的同胞，人类皆为兄弟，凡有穷困、饥馑或者病痛而需要我们帮助的人，我们都应该根据能力慷慨援助，而不应该守财吝啬。
（四）、斋戒：
斋戒是真主规定的另一功修，要求每一个成年的穆斯林男女履行，每年斋戒一个月，在伊斯兰教历的九月（莱麦丹月）进行。是月，穆斯林在黎明之前当早早吃饭，之后整个白昼不得饮食，也不得有性行为，直到太阳落下，如此整整一个月称为斋月，斋月结束之后以节日庆祝开斋的到来。
信道的人们啊！斋戒已经成为你们的定制，犹如它成为你们前人的定制一样，以便你们敬畏。（2：183）
正如古兰经所言，先知穆罕默德之前的古代许多民族，也曾奉命斋戒，虽然他们的宗教遭到了篡改，但仍有残存的斋戒功课遗留于世。如佛教的以素食为斋，儒家的斋戒沐浴昭示上帝，基督教的大斋，犹太教的阿舒拉日斋戒。真主之所以如此普遍的将斋戒作为各代的定制，正如所言，以便人们敬畏。
人们每日享受真主恩赐的美食，久而久之，习以为常，却往往忽略了这一宏恩的可贵，认为这种恩典微不足道，因而不去感谢真主。每年一个月的斋戒，让人们再次品尝饥饿的滋味，才会令我们感到饮食的重要。试想没有真主恩赐这五谷、瓜果、蔬菜、禽蛋、奶乳以及各种肉食，我们怎么能够存活于世呢？或者即使有各种富含营养的食物，真主却未曾恩赐我们品尝美味的器官以及摄食的能力，我们仍然是无法存活的啊？今天我们蒙真主的恩赐，得享美食，难道不应该感谢真主吗？于是，无论富庶，一律平等，斋月到来，每个人都克制食欲，忍受饥饿，完成命令之后当晚吃饭，当你手捧香喷喷的饭食的时候，心中一定充满了敬畏和感恩。
斋戒能够考验人们的诚实，不像礼拜朝觐被人所见，而斋戒不吃不喝全凭自觉，因为一个人如果在背后偷吃，不会被他人察觉，而真正的信仰者却由于知道真主的监视无所不在，而不会做出这样的行为。因此，斋戒是一个人信仰是否坚定的试金石，是一个人诚实与否的试金石。能够在真主面前诚实的人，就必然会在一切行为之中诚实。不敢欺骗真主的人，自然不敢欺骗他人，因为他知道一举一动都有真主的洞察。在当今这个社会，由于没有信仰，人们之间尔虞我诈，坑蒙拐骗，到处充斥着假冒伪劣，究其原因正是失去了真诚所致，而作为穆斯林，则要远离一切欺骗和谎言，以诚为本，以诚相待。
斋戒还能够锻炼人们忍受痛苦的毅力。真主责成人代替他治理世界，而治理世界必定要经历重重苦难。然而人们从未历经过风雨和坎坷，当灾难突至，就会被困难所吓倒而一蹶不振，甚至走上绝路。伊斯兰不是懦夫的宗教，信仰了伊斯兰就要为主道奋斗，而温室里的花朵是经不起风霜的洗礼的，只有不断忍受困苦，经历痛苦的考验，才能够具有坚定的意志，坚强的毅力，不屈不挠，斗志昂扬，最终获得人生的成功和胜利。
斋戒者不但要控制食欲，还要控制性欲，通过斋戒的锻炼，才不会将不合理的欲望克制，而不至于像有些人一样，没有任何约束，肆意的冲破禁区，犯了很多害人害己的错误。
除了上述功效之外，斋戒还能够激发我们对于穷困者的怜悯和爱心。我们已经知道，伊斯兰倡导博爱，号召人们关怀弱者，积极施舍，可是仅凭说教，有的人仍然无动于衷。因为我们没有亲身经历过饥饿的滋味，自然不知道饥饿者需要赈济的迫切。只有当我们设身处地地尝到了饥饿，我们才能体会到其中的痛苦。因此，你才会激发出对于贫困同胞的怜悯，积极的施舍给他们，帮助他们度过难关，从此脱离食不果腹，衣不遮体的困境，解决温饱之需。由此可见，斋戒不仅仅是个人行为，而是一个社会行为，经历斋戒之后当懂得更为博爱，更为仁慈，更能够关怀弱者，乐于助人，乐善好施。
斋戒直接同施舍挂钩，斋月之后当施舍部分开斋捐赠，以弥补斋戒的不足，无力斋戒者，更要求以一餐饭款待一个贫民。乍看起来，似乎不解斋戒和款待贫民之间有什么联系，但是考虑到斋戒的目的之一正是为了激发人们对贫穷者的怜悯，从而积极施舍，那么无力斋戒者当直接施舍，就合情合理了。
（五）、朝觐：五项义务的最后一项就是朝觐，朝觐的阿拉伯语音译为“哈吉”，指仆人对真主的朝拜和觐见。我们既然知道真主无处不在，无形无相，又到哪里朝拜真主，又怎么能够觐见真主呢？
为此，真主以麦加禁寺作为圣地，以禁寺之中的天房作为圣殿，以此作为真主的标识，要求我们到那里朝拜和觐见，完成朝觐典礼。麦加天房为古代先知易卜拉欣和其子易司玛仪所修建，后来被阿拉伯人沦为多神崇拜的神庙，穆罕默德复兴伊斯兰之后，捣毁其中的偶像，清洁了圣殿，消除了朝觐活动之中的错误，恢复了圣洁的朝觐典礼。
作为一个穆斯林，只要有足够的经济条件，且又道路畅通，没有战争或者瘟疫的威胁和阻拦，就有责任前去麦加履行朝觐义务。一个穆斯林一生当朝觐一次，有条件者当然也可以再次朝觐。而对于家境贫寒的人，则无须参加朝觐，虽然他们没有机会领略朝觐的盛大场面，但是先知说过：聚礼是穷人的朝觐。只要准时参加每星期五的聚礼，就可同样获得朝觐者的回报。
朝觐是全球最大的人类聚会，每年不约而同的朝觐者多达三百万人，这几百万朝觐者不论民族，不论国界，不论肤色，一律平等。他们环绕在同一个圣殿，穿着同样的衣服，念着同样的赞词，谱写着一曲大同社会的赞歌。
朝觐是对灵魂的深刻洗礼，参加朝觐的人无不为朝觐的盛大场面而震撼，他们感慨这一聚会的规模，感慨伊斯兰的伟大力量，竟能够将数百万素不相识的人集合在一起，共同赞美真主。来自各地的朝觐者互相交流，互相学习，互相劝勉，互相鼓励，之后又依依惜别，返回家乡之后，他们散布在各自的群体之中，率先担负起穆斯林的责任，又投身于伟大的伊斯兰事业之中。
 
第七节 与人为善
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有不少人认为，宗教信仰是个人的私事，是人内心的事情，与外在的行为无关，然而伊斯兰却不是这样。古兰经指出，只有信仰而不行善的人，是不可能获得善赏而进入乐园的。古兰经每逢提到进入乐园的人，总是要提到“信道并且行善的人”。这样的经文在古兰经之中提到了48次之多。
当一个穆斯林确立了对造物主的信仰之后，当在行为上有所转变，不应该在延续蒙昧阶段的生活态度，而是要根据古兰经严格要求自己，尽力使自己一言一行符合古兰经的教导，做一个与人为善，品德高尚的人。
伊斯兰要求的行善范围很广，不仅仅满足于穆斯林独善其身，还要求穆斯林积极与人为善，导人于至善。作为一个穆斯林，不但对个人要严格要求，对家庭和社会都要担负自己应尽的责任，甚至要善待这个世界每一个人。
古兰经指出：你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言，谨守拜功，完纳天课。（2：83）这段经文高度的概况了穆斯林在家庭和社会之中所当担任的角色，教导我们如何去善待家庭之中以及社会之中的每一个成员。
【孝敬父母】
真主创造男女两性，使之婚配生育，繁衍子孙，传承后代，真主在父母和子女之间赋予了亲情和喜爱，使得孝敬父母和赡养子女成为人的天性。与此同时，真主又通过古兰经，将孝敬父母规定为每个穆斯林的天职。作为穆斯林，孝敬父母不仅是天经地义的头等大事，也是义不容辞的神圣职责。反之，忤逆父母，则是伊斯兰所谴责的大罪之一，要受到立法和道德的制裁。
古兰经指出：“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——你应当感谢我和你的父母，唯我是最后的归宿。如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；唯我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”（31：14-15）
父母生育了我们，并抚养我们长大成人，当我们在母腹之中孕育之时，父母就开始了辛苦的操劳，在我们诞生后一直到成年的漫长岁月里，父母需要付出无数的艰辛哺育我们，教导我们，使我们在他们的呵护之下一天天成长。从牙牙学语到伶牙俐齿，从蹒跚学步到四处玩耍，从一无所知到看书识字，从懵懂混沌到心中种下信仰的种子，父母洒下了多少汗水，经历了多少磨难，作为一个感恩的穆斯林，理所当然的要知恩图报，依照教导孝敬双亲。
古兰经将孝敬父母提高到万善之首，是人道中最重要的义务。在经中，孝敬父母不是泛泛而论的口号，而是有着详细的规定和细腻的指导的教诲：
“你的主曾下令说：“你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：‘呸！’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当恭敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他们养育我那样。’”（7：23-24）
孝敬父母是一种全方位的善待，不仅仅是物质上的敷衍，而是要从各方面使父母获得幸福和欢愉。当父母老迈之时，我们不仅有责任供养他们衣食住行，使他们不要遭受饥寒苦痛，而且还要关心体贴，细致入微。对待他们言语和善，不可用粗暴的话语和冰冷的态度伤害老人脆弱的心灵。要多为父母着想，帮助父母排忧解难，不可违抗父母的愿望，做不肖的逆子。在父母越来越老迈的过程之中，我们一定要倍加关爱，正如我们幼年的时候父母将全部身心用来抚育我们一样，我们也要用同样的情感倾注给父母双亲，使他们安享晚年。
古兰经教导我们要为父母祈祷，祈求真主疼爱我们的父母，有如他们在我们年幼的时候疼爱我们一样，父母健在的时候，我们孝敬他们颐养天年，父母去世后，我们要安葬他们，而且要祈祷真主饶恕他们的过失，恩赐他们后世的安宁。
孝敬父母是中华民族的传统美德，然而当今社会由于信仰缺失，道德退步，许多人抛弃了这一基本的伦理，忤逆父母虐待父母的事件时有发生。许多人对父母缺乏应有的尊重和关心，无数老人因此遭到各种各样的伤害。一些老人在迫不得已的时候，只有诉诸法律手段来维护自己的权益。活着的时候不孝敬老人，而当老人亡故之后，许多人往往又为了大讲排场，在葬礼上铺张浪费，豪华奢侈，浪费钱财，这一切都与伊斯兰教导背道而驰。
伊斯兰主张厚养薄葬，父母在世的时候，我们要倾尽心血善待他们，在他们去世归主之后，当遵照丧葬规定，使亡者入土为安，不可用陪葬品，更不可设置供品和迷信物品，不哭灵、不守孝，不搞纪念活动，也不设置筵席大吃大喝徒费钱财。
有一些新穆斯林，在加入伊斯兰之后，误以为应该与父母和亲属断绝关系，从此六亲不认，与自己的非穆斯林父母不再来往，甚至在父母去世后也不参加他们的葬礼，似乎这样做更为虔诚。而事实上，根据伊斯兰的规定，孝敬父母是我们应尽的天职，在没有加入伊斯兰之前，我们很多人就懂得孝敬父母的重要，而加入伊斯兰之后，应该比以前更为懂得孝敬父母的重要，更能自觉的孝敬父母。新穆斯林仍然要赡养父母，时时关心体贴，而且要比以前做得更好。作为穆斯林，仍然要顺从父母的意愿，尊重他们的选择。凡事要多与之协商，除非他们干涉自己的信仰，方可不服从他们。如果他们不理解自己加入伊斯兰，不可强硬的驳斥他们，而是应当避免与他们正面冲突，耐心的做他们的工作，使他们能够理解自己的选择，尊重自己的信仰。在他们去世后，要尽到自己的责任安葬他们。如果他们按照非穆斯林习俗入葬，那么自己在葬礼上当避免参予一些民间常有的迷信活动，不可向遗像和坟墓叩头。
【夫妻恩爱】
真主从一男一女创造了这个世界，他使我们成为男女两性，使两性婚配，互相依恋，共度人生。根据真主的规定，男女相恋成婚组成家庭是每个穆斯林的天职。伊斯兰因此鼓励结婚生子，家庭和睦，并反对扼杀人性的出家制，以及扭曲人性的同性恋。
人类自成年以后，要离开父母与配偶结合，相伴度过人生的大部分时间。配偶因此是我们的亲爱的伴侣，是我们生活幸福的源泉，是我们精神的慰藉。善待我们的另一半，也因此显得尤为重要。
伊斯兰要求夫妻互相善待，丈夫负责养家糊口的义务，妻子负责哺育子女的义务，夫妻互敬互爱，撑起家庭的支柱。在伊斯兰里，没有男尊女卑的观念，夫妻双方是平等的，各自都有应尽的义务，各自也都有应当享有的权利。丈夫不得仗着自己强壮的体魄虐待妻子，也不得仗着自己掌握着钱财而压制妻子，反之，妻子也不得以类似的手段虐待丈夫。
“你们为她们的衣服，她们为你们的衣服。”（2：187）夫妻双方好比对方的衣服一样彼此亲近，双方都要用温柔的情感去彼此爱悦，互相疼爱，使对方因自己的情爱而倍感生活的甜蜜，享受莫大的幸福。
在夫妻恩爱方面，先知穆罕默德堪称是信士的楷模，他曾经说过：你们中最良善的人就是最善待妻子的人。夫妻双方的善待，不仅体现在生活上互相照顾，互相携手，在信仰上也要互相提携，互相督促。先知鼓励的善良的夫妻，是能够在早上沉睡的时候唤醒对方礼拜真主的人。古兰经上也曾经说：
顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。（33：35）
夫妻双方不仅共同承受生活的艰辛，还要共同品尝生活的美好。无论是丈夫和妻子，都要尽可能得取悦对方，使之在情爱和床第之间获得满意。无故拒绝与对方行床第之欢的妻子或者丈夫，会受到天使的诅咒直到天亮。
夫妻双方要保守贞洁，互相忠实，不可有任何婚外的不忠行为，不可在夫妻关系之外另有情人。在伊斯兰教法之中，除夫妻之外的任何形式的性行为都属于奸淫，要受到严厉的谴责和惩罚，因此每个穆斯林男女必须自觉远离所有的奸淫行为。
当今社会，男盗女娼，淫乱盛行，人们不以淫乱为耻，婚外情、婚外恋、一夜情、性滥交甚至成为非常普遍的社会现象，成为一部分人的时尚和追求，而这些淫乱行为同时也给这个社会带来大量的罪恶，甚至给人类带来了各种顽疾和不治之症，带来了毁灭性的灾难。
在充斥着这种丑恶的风气的社会，奢谈伊斯兰的贞操观，似乎有些不合时宜。但真理注定不与任何邪恶妥协，任何有违人类的天性，泯灭人类的羞耻和尊严，使人类堕为动物的行为，都受到伊斯兰义正词严的谴责。伊斯兰教法要求任何一个穆斯林自觉做到洁身自好，抵制任何夫妻之外的情欲和淫乱，忠于婚姻家庭，做纯洁正派的信士信女。
伊斯兰复兴于曾经淫乱盛行的阿拉伯半岛，当人们抛弃罪恶而成群结队的加入伊斯兰的时候，有一个沉迷于淫乱之中的青年向先知提出了意见。他说伊斯兰各方面都很好，可是为什么偏偏要禁止奸淫呢？
先知反问他道：你愿意你的母亲与人奸淫吗？你愿意你的姊妹与人奸淫吗？你愿意你的女儿与人奸淫吗？
那青年坚决的表示绝不愿意，与此同时也恍然觉悟，认识到了伊斯兰的光辉和伟大。己所不欲勿施于人，又有谁愿意自己的母亲、姊妹和女儿与人奸淫呢？如果我们不愿意自己的亲人这样子，为什么又要渴望与别人的母亲，别人的姊妹或者别人的女儿行淫乱之事呢？
纵容奸淫者，完全是出于邪恶的肉欲的目的，而没有对他人负责的态度，更没有对社会负责的态度，他们只贪图自己个人的欢愉，甚至不惜给别人造成极大的伤害。这个社会，每天都有成千上万的女性因为婚外的性行为而失去贞操，并怀孕堕胎，因此遭受无尽的痛苦折磨，这个社会，每天都有人因为感染性病或者艾滋病，更可怜的是，许多感染者是因为输血和母婴遗传而无辜的被间接的感染。奸淫带来的灾难有增无减，与此同时，东西方的各种制度对此束手无策。各种媒体和网络却仍然在主张这种行为，然而，只有伊斯兰能够挽救陷入罪恶中的人们，使他们脱离污秽的生活，走向光明的彼岸。
【营造和谐】
伊斯兰教导的善行不仅仅局限在血缘关系之内，而是由近及远，推而广之，从孝敬父母、善待伴侣，到抚育子女，和睦亲戚，再到善待所有人类同胞，所有这一切都在天经的倡导之列。
伊斯兰认为，全人类各个民族来源于共同的祖先，所有民族一律平等，没有种族和肤色的高低贵贱之分，不得互相压迫，互相歧视，而应当互相结识，彼此协作：
众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。（49：13）
你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。（5：2）
全人类应当团结一致，和平共处，不得制造纷争，自相残杀：
当时，我与你们缔约，说：“你们不要自相残杀，不要把同族的人逐出境外。”（2：84）
你们当服从真主及其使者，你们不要纷争。（8：46）
不得侵犯他人生命和财产，不得滥杀无辜：
凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。（5：32）
当自觉维护各个区域的治安，不得制造各种违法犯罪事件，不得祸害一方群众：
你们不要克扣他人所应得的财物。你们不要在地方上为非作歹，摆弄是非。（26：183）
人们当用善良的道德风范对待同胞，博爱怜悯每一个人：
你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。（4：36）
人们不得相互辱骂，不得搬弄是非，不得背毁诽谤，挑起各种矛盾纠纷：
信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的兄弟的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。（49：12）
针对个人的道德修养，古兰经上有很多段经文谆谆教诲，要求穆斯林要温文尔雅，不可待人冷淡。要求待人和善恭顺，不得蛮横无理：
 “我的小子啊！善恶的行为，虽小如芥子，隐藏在磐石里，或在天空中，或在地底下，真主都要显示它。真主确是明察的，确是彻知的。我的小子啊！你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确是应该决心做的事情。你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音；最讨厌的声音，确是驴子的声音。”（31：16-19）
所有这些经文，都是实现人与人的关系的和谐，实现和谐社会的美好向导和有力保障。根据经文的要求，穆斯林显然应当成为人们之间和谐相处的典范，无论对待亲戚骨肉，还是对待陌生异己，都应当是彬彬有礼，和谐相处，和顺友善，温和可亲的人。
人类不但要善待自己的同类，推而广之，对待造物主创造的宇宙万物，都要善待，以其实现人类与众生的和谐共存。因为人类和万物同为造物主的仆从，不同的是，人类蒙真主的选拔而成为代治者，因此有权力驾驭万物为人类造福，但人类必须合理运用自己的权力，不得造成人与万物的冲突。
在过去的一些教导之中，很多人认为人和自然界的关系是对立的，人类要不断的战胜自然，征服自然，随着人们认识的提高，终于发现自然不是人们的敌人，而是人们的朋友。只有合理的开发利用，自然才会为人类造福。而过去喊着要人定胜天的做法，显然是违背自然规律的，是不合适的。
根据古兰经的描述，自然界的动物植物，以及美好的生态环境和矿产资源，都是造物主赐给给人类的恩典。伊斯兰认为，真主赋予了人类使用和开发的权力，可以自由支取，但却不可滥砍滥伐，造成生态的破坏，造成环境的污染。
他创造马、骡、驴，以供你们骑乘，以作你们的装饰。他还创造你们所不知道的东西。 真主负责指示正道的责任。有些道路是偏邪的，假若他意欲，他必将你们全体引入正道。他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以放牧的树木因之而生长。他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对于能思维的民众，此中确有一种迹象。他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。[他又为你们而制服]他所为你们创造于大地的各色物品，对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们遵循正路。他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿而遵循正路。（16：8－16）
古兰经上命令人们积极工作的同时，要求凡事不偏不倚，不搞极端主义，不可造成过分。古兰经记载说：你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。（7：31）
可见，追求物质生活水平的提高是允许而嘉纳的，但如果在经济利益驱动之下，过分的开发可再生的资源，造成生态的失衡，就是不允许的了。
古兰经上有很多处经文提醒人只是这个大地上暂时的主人，因此在自己离开世界的时候，不可给这个世界造成污染和伤害，包括丧葬制度也是要求土葬，提倡人死后化为尘土，不制作棺木浪费木材，不得兴修坟墓浪费耕地，不得带有陪葬品，也不可火葬造成空气污染。
先知穆罕默德也有许多保护环境方面的教导，例如在圣训之中提到，不得在风口便溺，不得在道路上便溺，不得在河水之中便溺，甚至不得在小动物的洞穴之中便溺。可见伊斯兰制度在生活的点点滴滴方方面面之中是多么无微不至的指导。
经典之中关于和谐和顺的教导比比皆是，足证伊斯兰制度是美好的生活方式，是真正的和平之道，是实现人与主的和谐、人与人的和谐，以及人与万物的和谐的全面指导，伊斯兰教义所倡导的和谐是全方位的、真正意义上的持久和谐，而不是仅仅局限在某一个区域的、某一个民族的，更不是某一个个体的有限的和谐。
 
第八节 合法事物与非法禁忌
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伊斯兰不仅仅是一个系统的信仰体系，而且还有包罗万象的法律制度，伊斯兰的立法涉及到社会与人生的方方面面，无论是政治领域、经济领域、军事领域，还是民法领域、信仰领域、宗教领域，伊斯兰教法都有详细的论述。
古兰经是真主降示给世人的法律读本，其洋洋洒洒的规定涵盖了人类生活的各个领域，在社会、集体以及个人的事务之中，无论巨细，都有涉及，详尽的论述了生活的点点滴滴，使人因此获得全方位的指导。
众所周知，几大宗教里，基本上都是有教无法，唯独伊斯兰教，除了信仰的指导之外，还有一个庞大的法律体系。这就是伊斯兰教法。伊斯兰教法的根本渊源是古兰经，古兰经作为真主对世人的指导，除了论述信仰，讲述历史，劝诫世人之外，有一大部分内容都是详尽的法律制度。其中人与主的关系、人与人的关系，人与众生的关系，都有详细的论述，人向真主应尽的义务和应当享有的权利。以及个人在人类社会和集体事务之中应尽的义务和应享的权利，人类与动植物、矿物乃至宇宙天体之间的关系以及应有的权利和义务，都有或多或少的规定。人类社会的组成，政府领导的选举，作战时期的军队的建立，和平时期的拓荒和建设，穆斯林与非穆斯林的关系，伊斯兰政权与非伊斯兰政权之间的关系，遗产继承、解放奴隶、婚姻聘礼、损坏抵偿、处罚犯罪、礼拜斋戒、天课朝觐等，都有详尽的规定。
除了古兰经之外，先知穆罕默德的言行，也为穆斯林大众的事务做了很好的参考，是伊斯兰教法的重要法律依据之一。先知穆罕默德的言行，或者为圣人所默许的圣门弟子的言行统称为“逊奈”，中国穆斯林称为圣行，先知穆罕默德的言论则被称为圣训。而有的时候，圣训一词，也用来指圣行。除了古兰经之外，圣训和圣行，是伊斯兰教法的第二渊源。
古兰经圣训之外，由伊斯兰继承者做出的一致性表决，史称“公议”或者“公决”，也有一定的法律效力，在古兰经和圣训以及公议没有涉及的地方，根据经训进行的类比，也可以作为法律依据。
教法学家们把古兰经、圣训、公议、类比称为伊斯兰教法的四大渊源，并且据此依次制定详细的法律条款，实行于伊斯兰社会或者半独立的伊斯兰社区。在伊斯兰国家，有伊斯兰法庭和法官保障伊斯兰教法的执行，而在非伊斯兰国家，穆斯林们往往不被允许执行伊斯兰教法。因此，伊斯兰教法在那些地方只能凭借人们的自觉遵守得以实现。
在中国，穆斯林们被要求与其他公民一样，遵守共和国政府制定的法律。与此同时，当国家法律与伊斯兰教法一致的时候，遵守国法的同时，也在遵守伊斯兰法律。而如果国法的要求与伊斯兰教法不一致的时候，穆斯林可根据能力遵守教法。如果条件不许可，没有能力遵守伊斯兰教法时，真主是不责成人能力之外的事情的。
伊斯兰教法把穆斯林的义务划分为几个不同的级别，分别是主命、圣行、义务、嘉行等。
主命又叫定制或者天职、天命，阿拉伯语音译为“法雷德”或者“法雷则”，是指真主在古兰经中命令要求的义务。有时候也包括先知断然的命令。主命不可违，凡是主命的要求，任何有能力者都必须遵行，放弃主命者当受到伊斯兰法庭的责罚。在非伊斯兰国家，也会受到穆斯林公众舆论和个人信仰和良知的谴责。
主命分社区主命和个人主命，社区主命为某一个社区的集体职责，放弃的话凡集体成员都有责任，但只要社区内有部分人遵行，整个社区则都尽到了责任。举例来说，殡礼就是社区主命，也就是说一个社区必须至少有一部分人为社区中的亡故者举行殡礼，否则的话，整个社区都不能摆脱干系。
个人主命是每个个人的天职，他人无法替代，如结婚就是个人主命，如果有能力者坚持独身而拒绝结婚就视为放弃主命，要受到责罚。
圣行，阿拉伯语为“逊奈”，是指先知穆罕默德或其门徒做过的行为，穆斯林当积极效仿，但圣行属于自愿的功修，不属于强制的制度。
圣行也分为社区圣行和个人圣行。如集体礼拜和宣礼就是社区圣行，晨礼主命前的两拜就是个人圣行。根据要求的程度，圣行分强调圣行（逊奈•穆安凯代）和非强调圣行两种（逊奈•艾鲁•穆安凯代），例如小净时的漱口呛鼻就是强调圣行，而刷牙则属于非强调圣行。
另外，还有一部分圣行属于先知个人的生活习惯，并不要求大众效仿。如先知本人喜爱吃醋，就不强求每个穆斯林效仿。还有的圣行，是由于当时条件或者环境所限的特定习惯，如先知用手吃饭，席地而坐等，这些并不强求穆斯林效仿。然而，一些教条的人，拒绝使用筷子等餐具硬是用手抓饭，即使冬天也拒绝坐凳子而坚持做地板，还有的地方拒绝用高音喇叭宣礼，坚持用汤瓶盛水而拒绝用自来水龙头做小净，坚持用皂角洗涤而拒绝使用香皂或者香波，拒绝在出门时使用手机，甚至拒绝乘坐现代交通工具，这些都是非常愚蠢的错误。
哈奈菲教法学派认为，介于主命和圣行之间，还有一项为“义务”（瓦吉卜），也有人译为“当然”，或者称为“副主命”，如宵礼后的单数拜（维特尔）就是副主命，开斋节和古尔邦节的礼拜也是副主命，还有拜中念诵开端章也是副主命。其他教法学家不同意这种划分，他们认为“主命”（法雷德）和“义务”（瓦吉卜）是同义词，是一回事，不存在副主命之说。功修要么是主命，要么就是圣行，如他们认为拜中诵读开端章是主命，而节日的会礼和宵礼后的单数拜则为圣行。这是法学家们的一点认识上的分歧。
除了主命和圣行之外，还有一项为嘉行，阿拉伯语音译为“穆斯塔哈卜”，也成为“佳美”、“可嘉”。指主命圣行之外一些优美的传统或者习惯，如教法学家哈奈菲就认为礼拜的时候为表示虔诚而摘掉帽子属于嘉行。
对于穆斯林行为的禁止范围，分为合法、非法和可憎行为三种。
合法，阿拉伯语音译为“哈拉勒”，即为允许的，除真主和先知明令禁止的之外，其他一切行为原则上均为合法的。如吃鱼虾和螃蟹就是合法的。
非法，阿拉伯语音译为“哈拉姆”，即为禁止的，凡真主在古兰经之中明确禁止的，或者先知穆罕默德明确禁止的。如饮酒、赌博、放高利贷等就是非法的。有的行为虽然没有古兰经和圣训的明文禁止，但由于与经训的教导相悖，也根据类比判断为非法的。如吸烟并不为古兰经和圣训禁止，但古兰经和圣训禁止伤害身体，反对自杀，反对浪费，而吸烟则与上述行为密不可分，据此判做非法事物。
可憎行为，阿拉伯语音译为“马克鲁赫”，也有人译作“嫌疑”，是指介于合法与非法之间的模棱两可的行为。虽然合法，却令人生厌，因此称作可憎的，也被要求止步。如在坟墓上诵读古兰经，哈奈菲教长就指出属于可憎行为。其他可憎的行为如礼拜时动作过快，聚礼时吃生葱生蒜，离婚等。
伊斯兰法律在各个领域都有明确的规定，在天道领域，经典告诉我们，人类应尽崇拜真主的天职，严禁任何形式的以物配主。反对在崇拜真主之外，崇拜任何人或者任何物，也反对任何有崇拜嫌疑的行为。具体说来，伊斯兰禁止崇拜偶像，禁止烧香拜佛，禁止祭拜亡灵，禁止使用供品。禁止佩戴护身符，禁止张贴符咒，禁止求签问卜，禁止抽签算卦，禁止以古兰经经文作为咒语张贴或者焚烧饮用，禁止祈祷先知、贤哲，禁止向人或物鞠躬叩头，禁止一切迷信行为。
在人道领域，伊斯兰首要禁止忤逆父母，其次是禁止残害子女，禁止杀死婴儿，包括堕掉女胎，这种行为与阿拉伯蒙昧时代的活埋女婴是同出一辙。伊斯兰禁止虐待子女，禁止虐待伴侣，禁止弃绝亲戚，禁止欺压孤儿，侵吞孤儿财产，禁止呵斥乞丐，虐待贫穷软弱者。
伊斯兰倡导正义和公道，禁止一切伤害他人的行为，伊斯兰禁止杀害无辜，禁止制造恐怖和暴行，在商业交往之中，伊斯兰禁止欺行霸市，禁止克扣斤两，禁止囤积居奇，禁止高利盘剥，禁止强取豪夺，禁止欺诈贿赂，禁止侵吞他人财产。
在待人接物上，伊斯兰禁止嘲笑讥讽，禁止诋毁诬陷，禁止毁坏盟约，禁止侦探猜疑，禁止中伤谩骂，禁止骄傲矜夸，禁止谈论是非，甚至禁止为他人做恶意的祈祷。
伊斯兰倡导顺应真主的常道，反对扼杀人的天性，禁止出家制，禁止有能力者不婚不育，禁止男扮女装，禁止做变性手术，禁止改变真主的原造而随意整容，包括隆胸隆鼻锉牙续发等行为。
伊斯兰教法禁止一切伤害自身的行为，包括严禁自杀，严禁伤害自身的慢性自杀行为，伊斯兰禁止饮酒，众所周知，饮酒导致酒醉之后造成神智不清，因而无法正常工作生活，容易引起交通事故和工作事故，也容易造成各种违法犯罪事件，因此对这种公害行为，伊斯兰的态度是坚决彻底的禁绝。
伊斯兰倡导鼓励婚姻，对婚姻制度作出相应的规定，教法禁止穆斯林与多神教徒、无神论者、佛教徒等不同信仰者结婚，如果对方愿意皈依伊斯兰，则为允许。有一个特别之处，就是伊斯兰特许穆斯林男子与犹太教徒基督教徒等曾受天经的民众中的女子结婚，但不允许穆斯林女子嫁给犹太教徒或基督教徒男子。
伊斯兰禁止买卖婚姻，禁止包办强迫婚姻，在正常情况下禁止多妻，除非在战争期间为帮助寡妇孤儿而多妻。伊斯兰禁止多妻者对妻室不公，还禁止同时娶两姐妹。伊斯兰禁止近亲结婚，禁止现代一些国家允许的同性恋婚姻。
伊斯兰允许离婚，但对离婚者有严格的要求，离婚提出后女方当根据规定守待婚期三次月经的期限，如果有孕者当守到分娩，绝经者当守三个月，丧偶再嫁者当守四个月零十天。
伊斯兰禁止奸淫，禁止夫妻之外的一切非法的性行为，禁止鸡奸、兽奸等违背人类基本伦理的丑行，伊斯兰禁止同性恋，禁止能够导致奸淫的行为，如非亲属男女私相幽会，禁止公开裸露身体，禁止彼此观看裸露身体，禁止观看传播影视以及网络中的色情内容。
伊斯兰要求人们行为端正，衣着端庄，对于男性，至少要求衣服要上至肚脐，下至膝盖。对于女性，则要求遮盖除了脸和手之外的其他部分，包括头发和胸部。伊斯兰要求衣物的遮盖不能有名无实，禁止穿着暴露身材线条的透明或者紧身的衣服。
伊斯兰要求穆斯林远离污秽，禁止一切伤害身体的物品，伊斯兰禁止吸毒贩毒，禁止吸食鸦片大麻，禁止吃自死物、血液，禁止吃猪肉、狗肉以及长有獠牙的猛兽，禁止吃腐尸、吃腐坏染病的食物，禁止吃野兽吃剩的食物，禁止吃祭祀偶像或者亡灵的食物，禁止吃锤死的、勒死的、羝死的、摔死的等非正常屠宰的食物，禁止吃未奉真主之名屠宰的禽畜，禁止吃诵非真主之名屠宰的禽畜。在打猎的时候不便屠宰，那么在开枪之前或者放纵鹰犬之前也当诵读真主之名。
对于犹太教徒和基督教徒的食物是合法的，他们屠宰的牲畜，只要在屠宰之前诵读了造物主的尊名（如基督徒在屠宰前念诵以上帝之名），也是合法可食的。但他们屠宰的禁物如猪肉狗肉等除外。
根据古兰经5：6节经文，水生物都是合法的，水中的生物无须屠宰，即使死物只要尚未腐烂变质也是合法的。根据圣训，昆虫也无须屠宰，死去的昆虫也是合法可食的。当然，上述对食物的要求都是无毒无害的，只要明确得知其有毒有害，即使经典没有明文禁止，也是非法而不可食用的。
伊斯兰在殡葬时要求用水洗浴亡者的尸体，之后聚众为亡者求恕，并进行速葬。伊斯兰要求土葬，特殊情况下（如海员在航海期间去世）也允许水葬，伊斯兰禁止火葬，禁止在墓穴内放置任何陪葬品。伊斯兰反对丧葬期间的迷信行为，反对模仿异教徒在亡者的周年忌日纪念日等日子里聚众搭救，超度亡人，念经收钱，借机敛财。
 
第九节 世人的误解
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在当今的中国，想要了解伊斯兰并不是一件困难的事情。但是，想要了解真正的伊斯兰，却并非易事。由于千百年来教内教外有意无意的曲解和异化，伊斯兰已经被描绘成各种各样乌七八糟的相貌，遭到世人的误解。
最初的误解来自西方，先知去世之后，圣门弟子在短短几十年之内征服了基督教罗马帝国的叙利亚、埃及等地，后来的倭玛亚后裔又征服了西班牙，再后来的土耳其奥斯曼帝国又征服了当时属于拜占庭帝国的小亚细亚，并攻克了东正教的大本营君士坦丁堡，其后多年，又一直向欧洲腹地长驱直入，到达奥地利。这种情况下，基督教在亚洲的领地不仅全部丧失，而且还丧失了欧洲的大量土地，穆斯林政权对基督教欧洲形成了包围之势，令西方基督徒闻风丧胆。
出于维护其基督教信仰，基督教欧洲对新兴的伊斯兰教展开各种各样的攻击，他们不承认最后的先知穆罕默德，不承认他是接受真主启示的最后先知，也不承认降示给穆罕默德的经典古兰经，而是造谣说穆罕默德是一个伪先知，只是自称为圣，根本没有获得真主的启示，古兰经也不过是他抄袭圣经之后自己私意杜撰的作品。
西方人眼里，穆罕默德及其信徒是一群占领着圣地的撒旦，穆罕默德凭借武力传播伊斯兰，基督教称之为“一手拿经，一手拿剑”，穆斯林们野蛮而勇武，淫乱而妻妾成群。
在这群怀有敌意的基督徒们的攻击之下，整个西方弥漫着对穆斯林世界的敌意。伊斯兰被人们严重误解，无法在其传教无法在西方取得进展，不但如此，在基督教统治之下的穆斯林甚至没有信仰的自由以及生存的自由。西方将穆斯林视作头等敌人，公元十一世纪，基督教教皇乌尔班二世煽动英法等国组成联军，对巴勒斯坦等穆斯林地区发动了长达二百年之久的十字军东侵，但最终仍以失败告终。
后来的欧洲，受到了穆斯林国家的影响，开始奋发图强，经过文艺复兴、宗教改革、工业革命，西方开始迅速崛起。崛起之后的欧洲开始对已经陷入落后的穆斯林国家进行疯狂的侵略。他们不仅对穆斯林进行武力的征服，使穆斯林领土沦为他们的殖民地，还对穆斯林们展开了文化侵略。他们派出了大量的基督教传教士妄图劝说穆斯林改宗，除此之外还培养大量的“东方学家”，其目的正是进一步炮制诬蔑伊斯兰的谣言。
直到今天，伪善的基督徒们仍然在伪装成博爱民主科学进步的急先锋，对伊斯兰的生活方式肆意践踏，他们指责伊斯兰是恐怖主义的根源，指责伊斯兰是暴力、专制的宗教，指责伊斯兰歧视妇女，反对科学，是现代文明的绊脚石。他们将这种种污蔑通过新闻舆论向全世界各国散播，使大量不明真相的人们受到蒙蔽，对伊斯兰产生成见和憎恨，使伊斯兰真理无法为世人所知。
下面我们就西方基督徒炮制出来的几个著名的攻击进行讨论：
【恐怖主义问题】西方基督教世界是恐怖主义的元凶，自从基督教传播于世的两千年来，基督教世界一直在延续着血腥和暴力。在中世纪的欧洲，不存在任何宗教自由可言。不仅犹太人和穆斯林因为不同信仰而遭到迫害，就连同样信仰基督教的信徒，也往往因为其教派不同而被送上了断头台。教廷设有著名的异端裁判所，将他们认为的异端分子处死。善良的科学家们仅仅因为其研究成果与教会的主张相左，就有可能死于非命，布鲁诺就曾因为拥护日心说而被活活烧死在罗马的鲜花广场。基督教拥有极强的攻击性，所到之处烧杀抢掠无恶不作，公元十一世纪的十字军东侵，屠杀无数无辜民众，当他们一度攻陷了圣城耶路撒冷之后，竟然将城内男女老少全部斩尽杀绝，屠城长达几个星期。当他们被穆斯林赶出圣城之后，他们又将屠刀挥向了和他们有着同样信仰的东正教信徒。近代以来，基督教欧洲开始对世界其他地区展开疯狂的侵略和瓜分。自从哥伦布登上了新大陆，美洲土地上的印第安人几乎被斩尽杀绝，其幸存者也遭到了无尽的迫害。为了掠夺财富，他们从非洲贩卖大量黑人当作奴隶，对其进行长达四百年之久的压迫，直到今天，在西方各国，仍然存在着严重的种族歧视。强烈的种族主义使基督徒仇恨所有不信基督教的人，犹太人因为被基督徒指责谋杀耶稣，因此两千年来受尽欺凌，二十世纪的纳粹者们又将无辜的犹太民众杀死六百万之多。为瓜分世界，巩固霸权，基督教各国发动了第一次和第二次世界大战，造成伤亡无数。直到今天，许多基督教国家仍然在占领着穆斯林的土地，并大量屠杀手无寸铁的无辜民众，这累累的恶行，难道不正是彻头彻尾的恐怖主义吗？
不幸的是，西方基督教国家掌握着先进的科学技术，也掌握着新闻舆论的导向，他们掩盖了自己的罪恶，却将矛头指向了无辜的穆斯林。当穆斯林们不愿屈服于西方的淫威，对其进行英勇的反抗的时候，他们就立即指责穆斯林是恐怖主义者，当他们用航空母舰和直升飞机占领了穆斯林的领土领空的时候，当他们将成吨成吨的炸药抛掷在热闹的城市，熙熙攘攘的人群的时候，无数血肉之躯顿时化为灰烬，无数幸福家庭顿时失去亲人，这些可怜的无辜者竟然还要背负恐怖者的罪名。他们没有任何还击的能力，甚至只能用石块面对迎面开来的坦克，无奈之下，他们选择了极端的方式，与敌人同归于尽，但这样做却被这些无耻的伪善者攻击为恐怖主义行为。
伊斯兰是和平的宗教，伊斯兰的本意即为和平，伊斯兰不允许信徒伤及无辜。在古兰经之中规定：凡枉杀一人者，如同枉杀众人。（5：32）伊斯兰反对战争，只有在无奈的情况下，才允许使用暴力以暴止暴，将暴虐者从大地上铲除，还给人们和平的世界。即使如此，在战争之中，也要求善待战俘，更不允许伤害无辜的妇孺。
然而基督教却并非如此，翻开圣经《约书亚记》、《士师记》、《列王记》等篇，其中的文字会令人不寒而栗，其上记载着以色列民族假借上帝耶和华的名义对其他民族的侵略和屠杀，他们将攻陷的城池之中的男女老少全部杀死，将其中的未嫁处女要奸淫凌辱，将孕妇的肚子还要剖开，将其中的胎儿活活杀死。
正是由于圣经上这些充满血腥的文字，注定了犹太教和基督教的残忍本质，选民情节和种族主义驱使之下，暴力在其手中一直延续，至今已经成为世界和平的一大障碍。因此要想彻底消灭暴力，还世界以和平，首先要找到恐怖主义的根源，全世界热爱和平的同胞一起努力，才能够有效遏制他们的侵略扩张，以及无休止的暴力行径。
【妇女问题】
西方基督徒对伊斯兰的另一个指责就是妇女问题，他们诬蔑伊斯兰教歧视妇女，在伊斯兰教之中，妇女没有人身自由，没有受教育的权利，必须整日呆在家里，即使出门也要蒙着厚厚的面纱。不仅如此，在伊斯兰世界，一个穆斯林男子还可以娶四个妻子。
我们来看几节古兰经经文：众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。（43：13）
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。（30：21）
真主使你们互相超越，你们当安分守己；不要妄冀非分；男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬。（4：32）
我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的——男女是相生的。（3：195）
她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。（2：187）
你们当善待她们（你们的妻子）。（4：19）
    他们应享有合理的权利，也应尽合理的义务。（2：228）
男子将因他们的行为而受报酬，女子也将因她们的行为而受报酬。（4：32）
在伊斯兰到来之前的阿拉伯半岛，妇女没有任何自由和权利可言，她们像商品一样附属于男子，不但可以被人自由买卖，而且还会被人随意抛弃。社会极端歧视妇女，以至于多数家庭不情愿生养女孩，有极端者生下女孩竟然将其活活埋掉。
然而在古兰经到来之后，这一切都改变了。根据伊斯兰教义，真主从一男一女创造人类众生，而男女的地位是平等的。她们像男子一样拥有各种权利和自由，她们可以像男子一样到清真寺礼拜，可以像男子一样赴麦加朝觐，他们还可以像男子一样外出工作，甚至她们还可以参加各种政治活动。古兰经规定妇女有完全的婚姻自由，也有离婚的自由，她们拥有婚姻自主权和财产自主权，像男子一样拥有遗产继承权。男人得享受父母和至亲所遗财产的一部分；女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分。无论他们所遗财产多寡，个人应得法定的部分。（4：7）
古兰经指出，在有些方面，男性超越于女性，而另外一些方面，女性则超越于男性，因为真主使我们互相超越。古兰经降示后，不允许出现歧视妇女和虐待妇女的行为，更对蒙昧时期的将妻比母行为和活埋女婴的行为进行了严厉的谴责和禁止。
然而，在早于古兰经之前六百年的基督教之中，却满篇充斥着歧视妇女的文字。与古兰经上的“我们从一男一女创造你们”不同，根据《圣经》之中的记载，女性只是来自男性身体上的一根肋骨，所以才应该叫女人，在基督教看来，女人是“来自男人的人”。《圣经》上说，人类的犯罪始于夏娃偷食了禁果，因此女性被基督教视为罪恶的根源。就连妇女正常的生理特征，也成了上帝对其罪恶的惩罚。“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”（《圣经•创世纪》3：16）
在这种思想的影响之下，男女之间的性爱被他们当作罪恶，并因此要求神职人员灭绝性欲出家为僧。在他们看来，即使是正常的繁衍后代，都是一种耻辱和罪恶，因为他们认为，从父母生的都是有罪的，只有耶稣基督——从上帝之灵生出的孩子才是无罪之身。由于对妇女的歧视，在西方的基督教思想之中，一度认为妇女没有灵魂，甚至还曾经否认过妇女具有人性，中世纪的教廷，更给成千上万的妇女扣上女巫的帽子，而残忍地进行杀害。
《古兰经》的规定与其截然不同，在古兰经看来，男女拥有共同的来源，人类始祖曾经的罪责也是由双方共同引起，由双方共同承担。在伊斯兰教之中，结婚生子是真主赋予人类的恩赐，他以此使男女彼此爱恋和怜恤。伊斯兰教严禁出家制，即使是专业的教职人员，也必须娶妻生子，不得像基督教徒和佛教徒那样扼杀正常的人性。
先知穆罕默德要求穆斯林善待妇女，他教导说“你们当善待妇女，因为妇女是你们的母亲，你们的妻子，你们姊妹，你们的女儿。”先知教导穆斯林要孝敬父母，尤其着重强调要孝敬母亲，正如古兰经所言：我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛辛苦苦地怀他，辛辛苦苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计是三十个月。（46：15）由于女性特殊的生理特征，从体力和劳动强度方面不能与男性相比，因此伊斯兰给予男女不同的分工。作为男性，有义务承担家庭的全部生活费用的来源，必须外出劳动养活妻室，在结婚之前，为证明妻子拥有财产的自主权，还必须给予妻子一定数额的聘礼。作为女性，在月经期、产期和哺乳期都要得到特别的照顾，在这些日子，他们不必像男子一样礼拜斋戒，更不要求她们外出工作，相反却应得到加倍的爱护。做母亲的，应当替欲哺满乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁。作父亲的，应当照例供给他们衣食。每个人只依他的能力而受责成。（2：233）
伊斯兰规定，男子要各方面无微不至的善待妻子，先知甚至教导说“你们中最良善的人，就是对待妻子最好的人。”作为男性，不仅应从物质方面，还要从精神方面给予女性细心的呵护。根据先知的教导，丈夫不得冷待妻子，妻子也不得冷待丈夫，双方应当和睦相处，共度人生。
在伊斯兰赋予妇女拥有财产自主权，婚姻自主权，遗产自主权等各项权利和自由的时候，当时的基督教世界却充满着对妇女的歧视甚至迫害，基督教的圣徒约翰甚至说：所有野蛮动物中没有比女人更有害的。这种可怕的言论纵容着西方基督教世界延续着对妇女的摧残，其悲惨局面一直持续到宗教改革之后才有所缓解。现在的西方，女性终于拥有财产和婚姻的自由，并像男子一样可以选择自己的职业，但非常遗憾的是，这是后来的妇女解放运动的结果，而不是基督教徒的本意。
当今的西方社会，冲破了教廷统治枷锁的人们极力鼓吹妇女解放，当他们看到伊斯兰的主张与他们略有不同的时候，就将矛头掉转而指向其文明的启蒙者。他们指责伊斯兰教义，不准许妇女接受教育，不允许妇女外出工作，更不允许妇女像西方人一样拥有性解放。
然而事实上恰恰相反，在基督教世界将女人看作“最有害的动物”的时候，先知穆罕默德却规定，求学对于每一个穆斯林男子和女子都是天职。妇女像男子一样接受教育，可以像男子一样在法庭上作证，甚至可以像男子一样参加政治活动，圣妻阿伊莎就曾对穆斯林政权参与意见。
伊斯兰没有禁止过妇女外出，在先知时期，妇女像男子一样到清真寺做礼拜，甚至与男子一样奔赴战场，参予战争。所不同的只是要求她们在外出的时候进行合理的遮盖，与男子保持合适的距离，以使她们的安全和尊严得到保证。
伊斯兰允许妇女选择适合女性的一些力所能及的工作，但却不将外出工作作为强制的规定。养家糊口不是妇女的义务，妇女外出挣钱只归妇女本人所有。而现代社会，却忽视了这一点，要求同工同酬，将同样劳动强度的工作强加给体力远远弱于男性的女子，甚而忽视了她们的生理周期，使她们得不到应有的优待。不仅如此，很多女性下班之后还要承担沉重的家务，还要承担孩子的生育和哺乳，而这一切都是给妇女增加了双重负担。
伊斯兰不赞成西方式的性自由，他们认为只要双方自愿，任何情况下都可以与对方发生性行为，这完全是个人的私生活，是他人不得干涉的自由。然而伊斯兰却唾弃这种丧失人性的做法，伊斯兰只允许配偶之间的性行为，除此之外的一切性接触都会受到谴责。当一个青年问到伊斯兰为什么不允许奸淫的时候，先知反问他，你允许别人像你一样奸淫你的母亲，你的姊妹或者你的女儿吗？
真主赋予人类有羞耻之心，有喜爱贞洁的天性，而人类如果抛弃了这些正常的天性，像动物一样可以随处宣淫，整个人类文明的基石就将彻底崩溃，甚至将导致人类的毁灭。当今的无信仰的中国，受西方性解放思想的影响之下，人们陷入了纵欲的深渊。他们轻率背叛自己的伴侣，随时随地纵情淫乱，与自己认识的、不认识的人发生性行为，之后又各奔东西。无数个家庭遭到破坏，无数个少女遭到玷污，之后又遭到无情的抛弃，而不慎怀孕之后又要一次次承受堕胎的痛苦，其心灵和身体都遭受沉重的打击。淫乱的风行，导致人性的畸形发展。由于异性垂手可得，猎奇者就将兴趣转而针对同性，而同性恋的蔓延必然造成正常的家庭的瓦解，人类繁衍的危机，还会造成艾滋病的蔓延，人口大量毁灭就是其直接后果。
失去道德廉耻的人们置无数触目惊心的事例于不顾，一味鼓吹妇女冲破传统道德的束缚，像西方人一样亦步亦趋，其结果不是在尊重妇女，解放妇女，而是在展开新一轮的压迫妇女，践踏妇女。
当新闻媒体上出现穆斯林女子戴着头巾的装束的时候，很多人困惑不解，再加上西方人推波助澜的攻击，于是人们认为，伊斯兰似乎歧视妇女，否则的话为什么要求妇女戴上头巾，有的甚至要遮盖面部，戴上面纱呢？
首先指出戴面纱不属于伊斯兰教义的规定，只是部分地区一些较为保守的穆斯林的习俗。根据先知的规定，穆斯林女子成年之后，只应将脸和手之外的部分遮盖即可。也就是说，与教外女子不同的是，伊斯兰要求，穆斯林女性当在外出的时候用头巾遮盖住头发，当然同时还不允许穿着暴露的、紧身的装束。这种要求正是对女性尊严的保护。用衣服遮盖身体，是人类区别于动物的一个重要的特征，是人类羞耻之心的表现，尤其女性对自己的身体更是格外珍视，因此她们的天性更希望保护好自己的身体，不喜欢被怀有邪念的目光所注视，她们希望的是得到应有的尊重，而不希望被别人的挑逗所骚扰。因此伊斯兰要求妇女要有端庄合理的装束，而不应该在公共场合穿着性感暴露、有伤风化的衣服，因为那样不仅给社会文明带来破坏，给犯罪事件以可乘之机，也会给自己带来许多不必要的麻烦甚至伤害。
受西方言论影响之下对伊斯兰的另一个攻击就是多妻制，很多人对古兰经一无所知，但都隐隐约约的知道，伊斯兰允许一个穆斯林男子娶四个女子为妻。然而这里存在着一个严重的误解。古兰经上的确有一节经文允许多妻，原文是这样的：如果你们恐怕不能公平的对待孤儿，那么，你们可以娶你们所爱的女人，二妻，三妻，止于四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻。（4：3）
这是唯一一节允许多妻的经文，但非常明显，这节经文前面有一个前提“如果你们恐怕不能公平的对待孤儿”，这就是多妻的唯一条件。这是针对战争时期而言，由于战争造成大量的男子死亡，而大量的女子因而成了寡妇，她们以及她们的孩子都无法得到正常的照顾。在伊斯兰之中，倡导穆斯林们积极抚养孤儿，然而抚养孤儿的一个直接问题就是，如果孤儿与其寡母生活在一起，穆斯林男子照顾孤儿就有诸多不便，如果将孤儿接在自己的家里，其母亲前来也有诸多不便，由于人性的偏袒，人们又难以做到对待孤儿和自己的孩子之间的公平。为了使得这种特殊的情况下，孤儿寡母得到合理而公平的照顾，伊斯兰允许人们破例娶丧偶的寡妇为妻，但不可超过四个。这就是多妻经文的事实真相。
如果多妻是一个普遍的制度，那么真主必定会在创造一个亚当的同时，创造四个夏娃，在创造一个男人的同时，创造四个女人。然而真主只创造了一个亚当和一个夏娃，创造了同等比例的男女，而且规定人们在正常的情况下，当执行一夫一妻制：你们只可以各娶一妻。（4：3）
很多人将多妻制当成是伊斯兰的专利，似乎认为是伊斯兰的独创，然而人们都忽视了穆罕默德之前大多数国家和地区都存在过多妻制，古代的中国，许多人妻妾成群，$2君主甚至更拥有成千的后宫佳丽。在基督教的圣经之中，记载着许多先知的多妻，其中甚至提到大卫一个人拥有九十九个妻子，后来又霸占了乌利亚的妻子。在圣经记载之中，所罗门甚至拥有上千的妃嫔，各自都有不同的信仰。
然而无耻的基督徒们，却眼睁睁的否认自己的经典，却将矛头针对伊斯兰教进行大肆的诬蔑。这难道不是耶稣所言“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。”（《圣经•马太福音》7：4）
【科学问题】
 我国当代青年，都必须接受官方无神论教育，从小被灌输了无神论的概念，无神论的信仰因此根深蒂固，人们因此大多对宗教缺乏了解甚至怀有成见，很多人肤浅的将宗教等同于迷信。由于宣传导向的原因，很多人误以为宗教是反科学，信仰宗教就是反对科学，因此从心理排斥宗教的影响。
事实上，这是一个严重的误解。当今世界，信仰宗教的人数占世界总人口的百分之八十以上，除了中国、朝鲜、古巴等极少数的社会主义国家，其他大多数国家和地区的人民都虔诚的信奉着宗教。即使是在中国，尽管公民的户籍上不填写宗教信仰，但大多数民众并不是彻底的无神论者，他们或多或少的都曾经参与过这样那样的宗教活动，有过这样那样的宗教经历，他们都曾参加过各种形式的祭拜、祈福、占卜、许愿等与宗教有关的活动，并或多或少的在不同程度上受到过宗教的影响和感染。我国大多数民众，虽然称不上虔诚的信奉宗教，但对宗教的热情并不低于其他国家的民众，近年来兴起的建庙热、朝拜热、祈福热，都说明人们天性上是接受宗教、渴望宗教的。
 有些人认为科学发达了，人们自然不信仰宗教了，事实上科学越来越发达，而信仰宗教的人们却有增无减，更令人不解的是世界上大部分杰出的科学家都是信仰宗教的，这是为什么呢？我们常常说信教者不科学，那么我们能够说牛顿、爱因斯坦等举世闻名的科学家们也不科学吗？他们对宇宙万物的宏观和微观领域都有精深的研究，为什么还要笃信宗教呢？
显然，不是科学不科学的问题，真正的科学家不排斥宗教，而真正的宗教也不排斥科学。科学发达的今天，人们也没有任何证据否定造物主的存在。造物主是否存在，根本不是科学能够企及的问题，而是一个亘古长存的哲学问题。
科学只是在可见的物质世界，进行精细的探测与研究，科学无法涉及超自然力量的探测，具体的说，使用最先进的科学仪器也无法探测出造物主的声音或影子。因为造物主是无限的，而科学是有限的，有限的科学无法认知无限的主宰。
没有人见过造物主，之所以世界上大多数人却坚信造物主的存在，不是因为科学的原因，而是因为哲学的影响。人们无须借助科学，即使在遥远的古代，也能够凭借健全的理性推知造物主的存在与唯一，当然科学发达的今天，人们的知识水平提高了，更有助于增加对造物主的信仰和认知。
当我们困惑：为什么科学这么发达了，包括西方众多发达国家在内的民众还要信仰造物主？这时候，中国之外的其他民众也怀着同样的困惑：为什么科学这么发达了，众多中国人仍然不认识造物主？
不信仰造物主，并不见得我们懂得了科学，恰恰说明我们的科学水平有待提高，因为我们还对科学概念模糊，才导致我们犯一些低级的错误。
当然，在历史上，也曾经发生过宗教与科学相斥的现象，这是由于中世纪的欧洲，天主教廷统治下的西方基督教世界根据教会的一些信条而粗暴排斥科学，否定科学，他们禁止科学家进行正常的科学研究，由于科学家们得出的结论与教会信条相左，教廷就因此迫害一些科学家，不惜将他们烧死在火刑柱上。这种令人窒息的高压统治，遭到了民众的愤怒和反抗，并最终解体了西方的神权统治，渴望自由的人们呼唤人本主义，与此同时也矫枉过正，一些极端者因此排斥一切宗教，认为宗教与科学势不两立，无神论也是正是在那种环境之下开始蔓延继而影响到我国，在此之前我国一直是敬奉上天的国度，历代的圣贤大家都主张敬奉上天，并不排斥宗教教化，相反提倡无神论的人却屈指可数。 
第十节 中国穆斯林与绿色中华
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【伊斯兰的民族化误区】
除了西方带给我们的误解之外，在中国，许多人对伊斯兰还有着另外一层严重的误解，就是将伊斯兰与中国境内的一个少数民族——回族联系起来，甚至将两者划上等号。在很多人看来，伊斯兰是回族人信仰的宗教，不准其他民族信仰。回族人也只会信仰伊斯兰，不信仰其他宗教。
虽然伊斯兰在当今世界传播已经非常广泛，但持这种错误观点的仍然是大有人在。非穆斯林之中有之，穆斯林之中也有之。回族人之中有之，其他民族之中也有之。
然而，伊斯兰是一个庞大的世界性宗教，信仰者已经达到十六亿人，遍布世界各个角落，占世界总人口的四分之一。在亚洲、非洲、非洲、美洲到处都有穆斯林的身影，阿拉伯民族、波斯民族、土耳其民族、印度民族、马来民族以及世界其他各个民族之中都有大量的伊斯兰信徒，为什么却只将伊斯兰当成回族人的宗教呢？事实上，回族人口不过一千万，不及全世界穆斯林总数的百分之一。况且回族人之中还有为数不少的非穆斯林，除去这些人，回族在全体穆斯林人口之中的比例更是少得可怜，因此，如果将伊斯兰当成只有回族人信仰的宗教，岂不是一个天大的笑话。
但是，造成这个误解的确事出有因，在中国内地，大多数回族人都信仰伊斯兰，而其他民族的信奉者毕竟少得可怜。这就难怪人们把伊斯兰同回族联系起来了，因为的确他们很难找到有回族之外的哪一个人信仰了伊斯兰。既然在内地信仰伊斯兰的大多数是回族，人们将伊斯兰当作回族人的宗教也就不足为奇了。
那么，汉族以及内地其他民族之中，信仰伊斯兰者为什么少之又少呢？是中国穆斯林们不允许他们加入吗？还是他们不愿意加入呢？还是另有别的原因呢？如果不允许外来者的加入，那么今天的中国穆斯林又来源于哪里呢？难道他们天生都是穆斯林吗？
不少人认为，中国穆斯林多唐、宋、元等朝代来华的阿拉伯人、波斯人的后代，然而事实上这只是其中的一少部分。中国穆斯林无论从长相上，还是从血统上，无从从语言上，还是从姓氏上，以及从饮食服饰上，生活习惯上，都与阿拉伯人和波斯人有着明显的区别。相反，他们的长相、血统、语言、姓氏，以及生活习惯，建筑风格等都与汉族有着惊人的相似。很多穆斯林从长相上，与一般汉族人没有区别，他们讲汉语，识汉字，而不会说阿拉伯语波斯语，他们中的许多人与汉族人一样姓着张、王、李、赵、周、陈、孔、孙、刘、袁、潘、魏等姓氏，他们的清真寺里找不到阿拉伯式的大圆顶，相反却与佛道的寺庙道观风格相似。他们的菜肴烹饪是典型的中餐，只是没有伊斯兰禁止的食品，他们所擅长的武术更是直接来源于汉族，他们的婚丧嫁娶之中也有大量与汉族相似的风俗习惯。
中国穆斯林之所以与汉族有如此之多的一致之处，甚至难分你我，其中一个重要的原因，就是其成员多来自于汉族。今天被称之为回族的这个少数民族，汉族是其最为重要的族源。
回族其来源大体可分为三部分，一部分是阿拉伯人与波斯人等西亚穆斯林的后裔，另一部分是皈依伊斯兰的汉族穆斯林的后裔，还有一部分是中国境内其他民族穆斯林的后裔。其中，第一部分阿拉伯波斯穆斯林自进入中国就与汉族通婚，这种通婚的传统一直延续，到了明代，甚至成为法定的制度。因此大量的通婚导致所有的阿拉伯波斯穆斯林后裔都有相当程度的汉族血统。第二部分，则直接来源于汉族，元代、明代以及清代前期，伊斯兰在国家之中的地位较高，且由于穆斯林积极主动的传教，皈依伊斯兰的汉族群众不在少数，他们构成了内地穆斯林的另一个来源，这部分穆斯林从姓氏上、家谱上，以及风俗习惯上都带有明显的汉族特征。第三部分，则是境内其他少数民族穆斯林的后裔。由于伊斯兰的影响，部分蒙古族、藏族、满族、维族、犹太族等民族成员皈依了伊斯兰教，比较著名的如与元代蒙古亲王阿难答同时皈依伊斯兰的十五万蒙古族士兵，清代马来迟的传教活动影响下的青海藏族穆斯林，河南开封犹太人遗址上皈依伊斯兰的犹太人后裔等。
这三部分穆斯林都与汉族有着密切的联系，第一部分和第三部分由于与汉族的通婚而血脉相连，而第二部分更是直接来自于普通的汉族群众。他们本身与其他汉族同胞没有隔阂，没有界限，但解放后的民族界定却改变了这种状况。
由于信仰伊斯兰的人在新中国之前都自称为回民、回回，那时的回民并不是一个民族的称呼，而是指的所有信奉伊斯兰的人。旧时的中国将伊斯兰称为回教，凡信仰伊斯兰教（回教）者不论你是汉族、蒙族、满族还是别的哪个民族，统统称之为回教徒，或者回民，而新中国成立之后，则将内地所有回教徒划分为一个新的民族——回回民族。
本来信奉伊斯兰者来自许多不同的民族，但由于新中国政府的民族界定，内地各族穆斯林成员均被划分成一个新编的民族——回族之中，因此造成了内地穆斯林的单一化，民族化。
回族这个民族是被政府从内地普通民众之中划分出来的一个新的民族，他们原本与汉族没有隔阂，但却因为民族的划分，而将与自己长得一模一样的汉族人不再当作自己的同胞，也不再向他们传教，而是将伊斯兰局限在一个少数民族之内，局限在回族之内。误解随之而来，汉族人不再关心伊斯兰，因为他们认为伊斯兰是人家回族人的宗教，回族人也不再向汉族人传播伊斯兰，因为他们认定了伊斯兰只能被回族人信仰。
这是一个严重的误解，这个误解直接造成了中国的伊斯兰教传教事业的停顿，导致了灾难性的后果。当今大量回族人将伊斯兰视为回族人的宗教，不但拒绝向其他民族传教，甚至还会将前来了解伊斯兰的其他民族成员拒之门外，因为他们愚蠢的认为，只有回族人才有资格信仰这神圣的伊斯兰教。
新中国五十年来，伊斯兰的传教事业陷入了全面的瘫痪，无论是教职人员，还是普通的信教群众，再也难以找到大声疾呼并积极实践地向全国各族尚未信仰伊斯兰的同胞传教的举动了。当新的时代到来，一些觉悟者率先号召向外传教的时候，得到了竟然是教内无知者的嘘声一片。
然而，这一切都使得穆斯林离古兰经越走越远，因为长期拒绝传教，其后果只能导致伊斯兰在中国的死路一条，不突破人为的民族束缚，伊斯兰信仰者只能永远停留在回族这个人口不足千万的少数民族之中，永远无法在中华民族之中取得广泛的传播。
任何一个真正信仰伊斯兰的人，而不是父传子受的民族主义者，都不会坐视伊斯兰继续局限在少数民族之中，因为他既知道自己信奉的是造物主恩赐给全体世人的宗教，怎么能够坐视其普世的关爱遭到无情的曲解和践踏呢？
今天，越来越多的穆斯林已经觉醒，他们意识到了传统的错误带来的灾难，而且致力于扭转这种悲惨的现状，绿色中华就是这样首当其冲投身于向中国各族同胞传教的一个团体。他们不再把眼光局限在一个民族之中，而是着眼于向全体中华儿女传播真理，将全中国十三亿人的信仰视为自己的责任，从零开始向他们展开传教活动。除了绿色中华这样的团体之外，全国各地都有不少真正实践伊斯兰的仁人志士，在各自所在的地区积极传教。在热衷于传教事业的兄弟姊妹们共同努力之下，皈依伊斯兰的新穆斯林越来越多，许多新穆斯林皈依之后又立刻投身于传教事业之中，其动人事迹甚至不少传统穆斯林敬佩不已，也因此而觉醒随之踏上了光荣的传教道路。
【绿色中华的嘱托】
亲爱的读者，当你读到这里的时候，不知道您的误解是否已经全然消除了呢？如果您已经了解了伊斯兰的教义，并且愿意发自内心做一个光荣的穆斯林，那么请加入我们的行列。
加入伊斯兰无须繁琐的仪式或者洗礼，只需当众宣读作证言，见证自己的信仰即可。如果您所在的地区没有穆斯林同胞为您作证，也请您不要在意，因为当您在内心深处默默的信仰造物主的那一刻，就已经是一个穆斯林了。
加入了伊斯兰之后，并不意味着一劳永逸的万事大吉，就可以坐等后世的天堂了。不，任何人没有能力断定自己的归宿，要想获得人生的成功，那么就应当从皈依的那天起，开始一条崭新的道路。
加入伊斯兰之后，当学会与真主默默的交通，随时将内心的话语向真主倾诉，当知道真主就在你的身边监视着你的一言一行，因此当时刻惦记真主，记念他的尊名。当学会简单的祈祷，有任何困难的时候，不妨捧起手来，要求真主的帮助。
穆斯林们习惯在祈祷的时候双手捧在胸前，默默诉说，象征着渴望真主的恩典降临在手上，中国穆斯林在祈祷后习惯用双手抹脸，象征着将真主的恩典抹在面容上。先知教导给新穆斯林的第一个祈祷词是：
真主啊，求你饶恕我，求你怜悯我，求你引导我，求你保护我，求你赏赐我。阿敏！
现在，你是一个崭新的穆斯林，当坚持有祈祷的生活，当随时求助于万能的真主，早晨从睡梦中睁开双眼，你当感谢真主赐予你新一天的生命，并祈祷真主赐你一天的顺利。晚上躺在床上，当感谢真主赐予你顺利度过了一天，当惦念着真主的名字入眠。
有条件的话，当准备简单的洗漱用品，一个简易的盛水的器皿就足够了，学会在如厕后用水清洗下身，学会简单的大小净的做法，按时向真主礼拜。
在家里或者宿舍里，开辟一小片洁净的地方，铺上一块小毯子，面向西南麦加的方向，学习简单的礼拜。刚开始的时候，可以每天只做一次礼拜，根据能力和信心的增加，自己再逐步累加。如果在单位不便行礼，也可以默默的诵念祈祷词，点头示意进行礼拜。
有条件的话，当尽力在每周五中午赶到就近的清真寺参加聚礼，这对于成年、定居而又健康、自由的男性穆斯林来说是必须的，当然对于女性或者旅行者或者病人，也是可以参加的。
斋月到来，当准备在白天禁食，年底结算，当把剩余财产的百分之二点五抽取出来，分舍给贫穷者、赤贫者、有待团结的非穆斯林，或者用于主道上。
穆斯林皆为兄弟，作为新穆斯林，当积极融入当地的穆斯林群体，多与穆斯林同胞交往，当与他们亲人般相处，积极参加穆斯林社区组织的各种有益活动。
但是，一些地区的传统穆斯林由于知识浅薄，不识经典，对伊斯兰教义缺乏了解，因此导致远离古兰经教导，民族主义猖獗。对新穆斯林缺乏应有的关爱和尊重，甚至会出现歧视和排斥的现象。新穆斯林因此应当有心理准备，遇到一些传统穆斯林的嘲讽或者攻击，请不要生气在意，当原谅他们的无知，根据真主的教导，当远避愚人。如果他们阻止你进入清真寺，你完全可以据理力争，驳斥他们的谬行。另外，大多数传统穆斯林，对传教并不积极，当你和他们一起相处的时候，要提防他们的同化，不要因为他们的怠惰而消磨了你身上的锐气，不要像他们一样停止传教，反而将精力用在一些无谓的纷争之上。
作为穆斯林，劝善戒恶是我们的天职，用智慧和善言劝导人信仰真主，是我们的使命。作为中国穆斯林，没有能力兼顾世界各国民众，但至少要对祖国的同胞尽职尽责。我们掌握汉语，又生活在汉族地区，可以毫无障碍的与尚未信教的同胞交流，那么我们就有责任将伊斯兰传播给他们，让他们也像我们一样信仰伊斯兰，享受信仰真理的幸福。
从现在开始做起，从身边开始做起，争取让自己的亲人，自己的伴侣，自己的亲朋好友都和你一样加入伊斯兰大家庭，争取让一个又一个的同胞都信仰伊斯兰真理，争取有朝一日，全体华夏儿女都高颂赞美真主的新歌，成为光荣的穆斯林。
有一部分人已经开始这样做了，他们的心中有一个崇高的理想，一个绿色中华的理想，他们想通过不懈的努力，向全中国十三亿同胞传播伊斯兰的真理，他们祈祷真主佑助，有朝一日，让祖国大地上充满崇拜真主的仆民。
绿色中华的群体诞生在穆斯林们普遍放弃传教之后的颓废时期，由于教内教外的各种因素，虽然宗教政策已经开放，大家仍然固守在教内沉睡不醒，他们认识不到传教的重要，继续将伊斯兰维持在几个少数民族之内。与此同时，祖国各族同胞却充满着对真理的寻求和渴望。由于旧有的信仰体系的解体，中华儿女渴望找到一个崭新的无懈可击的信仰来引导自己的人生，他们内心之中对造物主的渴望正渐渐复苏，但由于伊斯兰停止传教，他们只能将信仰诉求于佛教、道教或者基督教等能够接触得到的一些宗教。人们充满热情的参加各种各样的祭拜活动、祈福活动，施舍善款修建寺庙祠堂，制造佛像宝塔，花费巨资进山朝拜，进藏朝圣，在日常生活中也随时祈祷神灵，祈祷星座，甚至祈祷一些树木和坟墓。年轻人则沉浸在对影视明星的追求和崇拜之中，他们有的痴迷于各种各样的演唱会和明星秀，有的则在颓废和无望之中醉生梦死。
中华民族渴望正道的到来已经太久太久了，然而众多的穆斯林却在清真寺的高墙之内独善其身。他们不关心身边同胞的疾苦，无视他们是否得道，一任他们在黑暗之中摸索挣扎。
一部分年轻人率先发起了绿色中华的召唤，他们呼吁穆斯林从睡梦中惊醒，从民族圈子中走出，呼吁穆斯林打破长期的陋习，敞开清真寺的大门，欢迎世人的来访，号召穆斯林都行动起来，劝导身边的同胞皈依伊斯兰教。
绿色中华的声音辐射到全国各地，在穆斯林群体之中引起了极大的反响和共鸣，越来越多有识之士肯定了这一道路，并且在各自所在的地区开始了自己的传教尝试，越来越多的皈依捷报传来，伊斯兰正在神州大地悄悄地酝酿着一场巨变。
当然，认识到向外传教的人毕竟是少数，更多同胞仍然过着独善其身的生活。因此，这个理想有赖于更多同胞的参与，如果每个穆斯林都能够心怀这一理想，向身边的同胞积极传教，我们的理想就指日可待，毕竟我们拥有两千万穆斯林同胞。如果大家都能从狭隘的思想牢笼之中觉醒，每一个人都能够劝导一个非穆斯林加入，那么中国穆斯林的人数就会变成四千万、八千万、一亿六千万乃至更多。只要我们不懈努力，有朝一日，绿色中华的定能够梦想成真。
随着绿色中华理念在全国各地的普及，必将引起一场深远的变革，中国的伊斯兰历史走向将会因为传教而改写，不久的将来，伊斯兰必将迎来崭新的一页。
亲爱的兄弟姊妹，当你读完此书，合上书本，请你与我们一起祈祷：
伟大的真主啊！我们赞美你，一切荣耀全归你，我们祈求你，求你引导我们正道，求你引导我们新的兄弟姊妹！求你赐予我们力量和智慧！求你使我们获得成功！求你使我们走出重重黑暗！求你使千百万蒙昧的民众走向光明！求你佑助我们，开创伊斯兰的新天地！求你赐予中华大地充满真理的声音！求你使伊斯兰在东方崛起！求你引导这多灾多难的华夏民族！求你赐予我们完成这神圣的使命！求你赐予我们光辉的明天！求你使我们得到你的喜悦！
我们的主啊！求你准许！阿敏！
无花果
二00九年九月四日