天方典礼

《天方典礼》
－－原教篇
天方典礼择要解卷之一
金陵刘 智介廉纂述
海阳俞 楷陈芳点订
山阳杨斐菜渌益校梓
原教篇
维初太始，万物未形，唯一真宰，无方无似。
无物之初，唯一真宰之本然。至清至静，无方所，无形似，不牵于阴阳，不属于造化，实天地人物之本原也。一切理气，皆从此本然而出。所谓尽人合天者，合于此也。所谓归根复命者，复于此也。是一切理气之所资始，亦一切理气之所归宿。
命弘开辟之功，始立亿兆之类。
真宰无形而显有太极，太极判而阴阳分，阴阳分而天地成，天地成而万物生。天地万物备，而真宰之妙用贯彻乎其中。
造人祖于天方。
天地万物既备，乃集气、火、水、土四行之精，造化人祖阿丹于天方之野。
降圣贤于中极。
中极，天方之地也。天方处六合之极中，故命日中极。乃圣贤丛会之地，一人民首出之乡。
考证：《天方舆地经》曰：“地为圆体如球，乃水土相合而成。其土之现于水面而为地者，盖球面四分之一也。地之平面，自东至西，分为三大土。在东，日东土。在西，日西土。东西之间，则中土也。又自东至西，作一直线，距南北两极等，为地经中线。自北极至南极，作一横线，距东西海岸等，为地纬中线。两线相交为十字形，天方当其十字交处。”西谚日；“大地如磨盘，天方盘之脐也。”其形，四面皆下，因其地为天地之枢纽，故万方引向焉。《河图括地象》曰：“地之位，起形于昆仑。”昆仑者，地之中也。《一统志》曰：“天方当昆仑之阳，于诸方为得风气之正。”《职方外纪》曰：“亚细亚者，天下第一大洲也。亚细亚，即天方之总名也。合数说观之，其为中极无疑也
创制宏规，而教立焉。
阿丹生育子孙，圣贤代出。其修道立教之规，造化根原性命之理，及一切事功精微之用，皆阿丹奉真宰明谕定名、定制、传及后世，并非阿丹及诸贤自出主张，而妄为创作者也。故天下为教之最古者，无逾于此。
厥后人物克繁，渐达四外。按天方古史，阿丹千余载后，洪水泛滥，人民漂没。三月而洪水退，有大圣人努海，受命治世，使其徒众四方治水，四方因有人焉。此去阿丹降世之初，盖三千余岁也。
去古近者，其教犹存。去古远者，其教遂失。故四方之教，多非古教也。
四方地脉风气，各有不同,放人之散处于四外者，语音各别。字式各殊。而其行事，又安能尽出于一致乎？若三皇五帝，去古尚近，制度典章，犹有上古遗风。三代而后，去古益远，百家诸子，凿空杜撰，人各一言，家各一教，接踵而出，分门别户，大与古教不相符矣。
唯我天方得众圣薪传，道统不绝。
自阿丹起，至穆罕默德止，其中受命行教而称圣人者，指不胜屈。但同是圣人，而其品第不同，约而计之，有四等焉。凡受命行教，而有征兆者，均谓之日圣人，如脱鲁太、郁实尔是也。受命行教，有征兆而敕之以经旨者，则谓之日钦圣，如施师丁叶而孤 白、素来马尼是也。有受命行教，敕以经旨，而能因 时制宜，损益先圣之典者，谓之日大圣，如努海、易卜刺欣、母撒、达五德、尔撒是也。其受命行教，特受大典，总革前圣之经，为天下万世率由之准者，谓之日至圣，唯穆罕默德一人而已。夫道统相传，固 自阿丹而始。阿丹受真宰明命传与施师，师传与努海，海传与易卜刺欣，欣传与易司马仪，仪传与母撒，撒传与达五德，德传与尔撒，尔撒去世，不得其传。于是纲纪坠落，异端蜂起。去尔撒六百年，而后穆罕默德生，奉命驱除邪说，彰明正教，为万世开太平矣！
迄穆罕默德出，道愈昭明矣。
穆罕默德，乃天方帝室之胃，生而神灵，以大德王天下。受命行教绍尔撒六百年既绝之统，命曰“哈听”，犹言“封印”云，真宰授经六千六百六十六章，名曰：《甫尔如尼》〔古兰经)
删经。
经,即真宰降予前圣之经也。自阿丹至尔撒，凡得百十有四部，如《讨刺特川降与母撒之经名《则逋迩》（降与达五德之经名〕《引支勒》（降与尔撒之经名）皆经之最大者。自穆罕默德出，真宰悉命裁革，乃授之以《甫尔如尼》〔古兰经）经，将前古经义，尽皆包括其中。
或问曰：“古经降由真宰，概当永遵之矣，而必废革之，何也？”曰：“前古之经，自尔撒去世，六百年来，异端纷扰，更改饵谬。古本经文，多失其真，真文既失，而人犹奉为古经，遵而守之，以讹传讹，势不至离经叛道不止。是以圣人奉命删定，存真去伪，返博归约，荡荡平平，是训是行，砥狂澜于既倒，炳万古以日星，废革之义大矣哉。
定制。
制如斋拜婚丧、律度权衡，大而朝庙湮祀，小而饮食起居，以及天地山海产乐文章、医卜术数之类，皆遵经而定。世昭恪守，纵有明智，不能逾规而越矩也。
总前圣之精微，而为大成焉，大道于是乎明备。
众圣之在前古，犹长夜之月。至圣出，则中天之日也。众圣之道，自阿丹至尔撒，犹根而芽、而干、而枝、而叶、而花。至圣之道，则其果也。天地之明，莫明于日。树木之备，莫备于果。教道之全，莫全于至圣。
其为教也，以识主为宗旨。
主宰者，万化所自出，而吾心性之本原也。由主宰之显著，而有我之本性，由本性之赋界于心，而我得以为万物之灵，此先天之事也。个口由尽心而得以知性，由知性而即以认识主宰，此后天之事也。认得主宰是造化天地万物者，是我之心性所从以出者,则根脚正定不为歧妄所动摇矣。
以敬事为功夫。
敬，无一念不专凛于主也。事，无一动不遵主而行也。专凛于主，心之功夫也。遵主而行，身之功夫也。然敬者事之本，事者敬之用，心敬而后事成其事，不敬虽事犹不事也。故敬以事君则忠，敬以事亲则孝，敬于视听言动之间，则循规蹈矩。自不至无所持循，而失于非礼矣。此中功夫，至精至微，至严至密,尽人合天者以此，希圣希贤者亦以此。故凡从事圣教，而奉主宰者，先乎敬而已矣。敬，则无往不善。
以归根复命为究竟。
归根，返吾自始也。复命，完吾政事也。自始云何？人生而静之初，无一毫不善、无一毫夹杂之本体也。政事云何？赋命生人之际，耳提面命，直下担当之重责也。真主造化乾坤，显扬万物之原义，特为此而已。人之笃学，存养省察，格致诚正，其所求者，求此而已。成己成物，修齐治平，其所推者，推此而已。是以圣教教人识主，以返其本体；教人敬事，以完其初命。初命完，本体返，圣道之极至也。
敬服五功，天道尽矣。
五功者，念真产真、斋戒、捐课、朝觐天阈也。时念真宰，静存动察，心不妄驰也。日礼五时，谨之又谨，涤之又涤也。岁斋一月，以制嗜欲之私。岁捐课财，以普利物之仁。终身一觐天阈，以实志诚向往之念。五功修完，而天道尽矣。
敦崇五典，人道尽矣。
五典，即君臣。父子、夫妇、昆弟、朋友五伦之教也。天方又谓五成，盖君臣成其国，父子成其家，夫妇成其室。昆弟成其事，朋友成其德者也，皆有当然不易之礼。五典修完，而人道尽矣。
学业精粗，存乎其人。
道原至一，智者见其深，愚者见其浅，为精为粗，存乎其人。未尝智者予以捷得，愚者靳以难能，唯贵人勇往自力耳。
用行舍藏，遵乎其义。
义者，宜也。达者当其可，昧者失其机。为进为退，准乎其义。不欲人违背而干誉，苟且以得名，唯抱道自重而已。
婚姻有礼，丧葬有制。
婚姻丧葬，乃人道始终之大事。圣人准诸天理，合乎人情，制为教典，行诸天下后世，使人人恪守严遵，不因贫富贵贱而可忽也。
一切动止，皆有经常达变之法也。
凡于视听语默，食息起居，大小纤巨，皆有经常之法。以为矩灌，则不致有干分越礼之行。又有通变之法，以适权宜，则不致有胶泥固滞之病。用权而不离于正，虽变而不失其常也。
法备三乘，理原一本。 乘，载也。载诸法义，以备求道者次第取法也。
初日礼乘，（方云舍礼二）总载天道人道，一切事功之条例。此勤德敬业者，所取法也。进曰道乘，（方云脱礼格〕总载人理物理，尽人合天之法程。此穷理尽性者，所取法也。终日理乘，又名真乘。（方云合几格〕总载无我无物，天人一致之微言。此克己完真者，所取法也。勤德敬业，所以修身也。穷理尽性，所以明心也。克己完真，所以见性也。身不修，不可明心；心不明，不可以见性；性不见，不可以合天。性之不可见，已私之蔽也。三乘之法，己私之砺也。三乘之上，更有超乘一法，则天人化矣，名迹泯矣。非语言文字可传，待其人之自会耳已。
人区九品，道宗一脉。
同一人也，而有九等。圣四：曰圣、曰钦圣、曰大圣、日至圣。（四圣名义见于前）次于圣者日大贤，（乃全体圣人而不逮圣人之位者）曰知者八叉日通识。乃明识万理，而一无遗漏者。一物不知，不可以称知者)曰廉上，（乃效法圣贤，而一尘不染者。设于尘世有一线之系，不可以称廉土)日善人，（乃遵守见闻，而一行不遗者。其于见闻之底里精粗，则未晓也)曰庸常，（又曰信士。乃信主止一，而从圣人之教者。其于教礼之义旨趣味，则未识也)等虽不同，而其归宗一也。圣，行教者也；贤，弼教者也；知，传教者也。廉、善、庸常，守教者也小不能行之，则弼之，不能弼之，则传之，则受之，则遵而守之。以之复命归根，无歉于心，斯无负此人矣。
道有教而无像，教有法孤身。
道非教不明，教非法不立。夫道也者．天理当然之则也。教也者，示人循是则而行之者也。法也者，极理欲辨是非，规天下于无妄者也。立教而设像，日妄。奉法而逸身，曰私。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。真理蔽，而归真之路塞矣。是以圣人欲明道于天下，但立教而不设像。众人奉教以从事于圣人，但守法而不顾身。外不为像惑，内不为身累，所以圣人之教卓越于百氏之上也。
是以圣人之道，包贯无极；圣人之教，正大至中；圣教之人，不二不惑。
圣人之道，即天道也。圣人之教，即天道流行者也。圣教之人，即顺天之条理，承天道之轨则而奉之以从事者也。是道也，至广大无物不包、无物不贯。天地归其范围，纤尘无所遗漏。天之所以清，地之所以宁，日月之所以代明，寒暑之所以不息，与夫山之定，水之动，花木之荣瘁，鱼尊之飞跃，皆道之所弥纶也。然丕冒万物，而万物何以各正。钳束万物，而万物何以生全。是以圣人因道立教，使人不惑于歧趋，不摇于异说。沐圣人之教者，如草木之被春风，虫鱼之感雷蜇，良知良能，活活泼泼，率于性而范于教，咸安于正大至中之域，又何二之可惑哉？
会八方如一室，合千古若一时。
道无今古方所，教岂有今古方所哉？人又岂为今古方所移易哉？故圣教长历千古而典礼不替，被教之人远遍八荒而志趋不移，其广大悠远有如比者！
曹暨相传，询不易之宏规，垂万世而贞盛也。
　　痦痦,不倦不绝之意。洵，信也。吾教自阿丹历施师、努海，易卜刺欣而下数百代圣。人，接握相继，迄穆罕默德，为集大成。后贤后学，阐其要旨，传者不倦，受者不绝。至今阅七千余年，制度规模，视今犹古，愈延愈盛，愈播愈远。其足以垂万世而隆今古也，复奚疑哉？
集览：明太祖高皇帝御制《至圣百字赞 日：“乾坤初始，天籍注名。传教大圣，降生西域。授受天经，三十部册。普化众生，亿兆君师。万圣领袖，协助天运。保庇国民，五时祈佑。默祝太平，存心真主。加志穷民，拯救患难。洞彻幽冥，超拔灵魂。脱离罪业，仁覆天下。道贯古今，降邪归一。教名清真，穆罕默德至贵圣人。”
明成祖文皇帝御制《圣裔赛氏碑序》其略日：赛氏者，先世天方国人。在唐贞观年，始祖别昂伯尔，名赛一德，即今真教圣人穆罕默德也，乃西方大圣人。生而神德睿智不可言，能使草木禽兽来去行止。或问日；“君之神，月可破乎了”曰：“可。”遂举手挥指，”而月已分矣。
明武宗皇帝评论诸教，谓侍臣曰：“诸教之道，皆各执一偏,唯清真认主之教，深原于正理。此所以垂教万世,与天壤久也。”
唐王珙曰:“西域圣人穆罕默德，生孔子之后，居天方之国,其去中国圣人之世之地，不知其几也，译脚殊，而道合符节者,何也？其心一，故道同也、但世远人亡，经书犹存。得于传闻者，乃知西酸人，生而神灵，知天地化生之理，通生死幽冥之说。如沐浴以洁身，如寡欲以养心，如斋戒以忍性，如去恶修善而为修己之要，如至诚不欺而为感物之本，婚姻则为之相助，死葬则为之相送。以至大而纲常伦理，小而起居食息之类，罔不有道，罔不立教罔不畏天也。节目虽繁，约之以会其全，大率以化生万物之天为主。事主之道，可以一言而尽，不越乎心之敬而已矣。殆与尧之钦若吴天、汤之圣敬日路文之昭事上帝对子之获罪于天无所祷，一也。”明玉文恪曰：“西域教门，精微蕴奥，宏博广衍。君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之伦，以至天文、医卜农圃术，靡不该存，靡不与中国情俗相仿佛。盖其国土，居昆仑之中央。故其人性禀中和，不涉乖畸。”
海盐郑晓曰：“默德那国王穆罕默德，生而神灵有大德，臣服西域诸国。诸国尊号为培昂伯尔，犹华言天使云。其教专以事主为本，而无像设。其经有三十本，凡六千六百余章。隋开皇始传其教人中国。”
《记录汇编》曰：“天方国，即默克国。奉清真教，圣人始于此国，阐扬教法，至今国人悉遵教规行事，纤毫不敢违犯。其国人物魁伟，体貌紫膛色，说阿尔壁言语，国法禁酒，民风和美，无贫难之家。悉遵教规，犯法者少，诚为极乐之界。婚姻之礼，丧葬之制，皆依教规体例而行。”
《潜确类书》日：“天方国，即古筠冲之地，风景融和，四时皆春也。田活稻饶，居民安业，风俗好善。有官长，无科扰，于民亦无刑罪。自然淳化，不生盗贼，上下和美。其官长及下民，悉皆拜主，以为一国之化。”
明《一统志》日：“默德那国接天方国，其城池、宫室、田畜、市例与江淮风土不异。寒暑应侯，民物繁庶。种五谷、葡萄诸果，不食家肉。斋戒礼拜，每
岁斋戒一月。更衣沐浴，居必易常处。每日向西礼拜，国人遵信其教。虽适殊域，传子孙，累世不敢易” 、北海张氏曰：“清真教始于天方，天方之教，始于人祖阿丹。阿丹生而神圣，与天地相参。故能合天人之道，以事造化天地万物之主。”
《七修类稿》曰；“清真教人中国，乃隋时，其法有期限；吾儒亦有不如。富贵、贫贱、寿夭，一定也。惑于异端,而信事鬼神矣、事祖之外，一无所崇,富贵者亦不少,即吾儒．虽虽事亲密方夕贫乏者，多莫尚义，他人又何暇问之？彼于同郡贫人，且有给养之数；他方来者，亦有助仪。吾儒守圣人之教，或存或亡，彼敬主、事亲、尚义乐助，终身无改焉。道释二教，又在吾儒之下，不足论也。济阳了药园《天方圣教序》日：“中国自汉唐而下，世俗有三教之名，其来旧矣。不知未有三教之先，大西天方国之教，为最真也。粤稽盘古氏开辟西域，而昆仑为开辟之祖山。天方居昆仑之阳，先得天地中和正脉。故其国王圣圣相承，专事化生万物之主，率臣民而敬礼之，绝不类于虚无寂灭者。其古初立教之源，可谓即清且真矣。《易》曰：‘帝出乎震’《诗》云：‘上天之载’岂不若合符节乎？迨至世运递降，圣远言湮。南北朝时，东土西陲，浸淫于二氏已极，乃笃生大圣人穆罕默德。作君，作师，维持风化。神灵大德，拔萃于前圣者，不可悉数。西域诸王，臣服而信从之，共上尊号为培昂伯尔。隋文帝慕其风，遣使至大西天，求其经典。开皇七年，圣命其臣塞尔帝斡歌士等，责奉天经三十册，传人中国。由南海达广首建怀圣寺。遂遍于天下。此《一统志》《隋书》《殊域志》《周咨录》等书；为可据也。经文虽多，原其大旨，无非欲人体认本来，去邪从正，忠君孝亲，敦笃伦常而已，非有异于吾儒也。以言乎提党人心，则集前圣成规，日拜五次，是摄心于时矣。每至阿济纳亢牛娄鬼日，赴寺大瞻礼，征七日来复之义，是摄心于日矣。每岁斋戒一月，鸡鸣而食，至暮候星始餐，竟日不食，渴不饮，以消三毒五浊之惩，是摄心于月矣。且日给粮粮，更散天课，无论居民各照定例，施济贫乏，以故盗贼不生，公庭无讼，史称极乐世界焉。遵其教者，虽适殊域，传子孙而不易。使非至诚无息，乌能悠久成物如此哉？”
《天方典礼择要解》卷之一终
《天方典礼》
－－真宰篇
天方典礼择要解卷之二
金陵刘 智介廉纂述
海阳俞 楷陈芳点订
山阳杨斐渌益校梓
真宰篇
维皇真宰，独一无相。生天生地，生人生物。
太空冥冥，有真宰焉，独一无二也，无相至妙，难以言喻也。凡有匹偶，或可言喻，皆受造之物，非造物之主也。天地、人物，皆有匹偶，皆可言喻，皆真宰之所生化者也。真宰则先天地。人物而有者也。（独一有二解：一超天地万物而为独一；一包天地万物而为独一。超之而为独一者，天地万物，其众著者也，气化也。后天之数也。真宰之本然不牵于众著，不杂于气化，不人于后天之数，无方无体，纯粹至妙，不可名言，此则超天地万物而为独一也。包之而为独一者，独非遗众以为独也，一非遗万以为一也，合古今色妙，而统人于真理流行之中，体用无分，浑同大化，主外无众也，一之外无万也，此则包天地万物而为独一也。相有二等，有有形之相，有无形之相，凡目可视，耳可闻，鼻可嗅，口可言，手足可蹈握，皆有形之相也。凡心可思，意可到，解悟可得，皆无形之相也，故真体无著。著形，著色，著位，著意虑，著摹想，著觉悟，著语言，即非其体也。究道之人，凡有虑想，其所虑想皆相也。才有觉悟，其所觉悟亦相也。唯真宰造化一切色相，而非一切色相；启发一切觉悟，而非一切觉悟。）
体立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。
体，言乎其自立之本也。用，言乎其本具之能也。用不即体，因体而有用；一体不即用，借用以为体。体与用，盖不即亦不离者也。一若十与一然，一不即十，而非一不即十；十不即一，而十之全体皆一也(体之为名，犹十之为名也；用之为名，犹一之为名也；十不即一，而全体皆一，是十也者，全以一为体者也。一不即十，而合一以成十，是一也者，全为十之用者也。真宰之体用，亦若是而已。全体是用，全用是体，固分之而无可分，合之而义又有别也。〕体立于先，用著于后。此言乎隐显之次第，非体用自有先后也。（凡有一物，必有一物之当然，一物之所以然。当然与所以然，非可判而分之者也。一有俱有，非有待于时刻先后者也。譬冰之与寒，火之与热，非先有冰而后有寒，先有火而后有热者也。真宰之体，即真宰之所以然也。真宰之用，即真宰之当然也，但有隐显之次第，无时日之后先也。以后凡言先后次第，皆以隐显会之始得。〕无物之先，用含于体，其体微，而用不可测。有物之后，体隐于用，其用著，而后其体乃见。是体也，乃无体之体，故不可比喻万物之体。是用也，乃不用之用，故不得拟似于众有之用。
前无始，后无终，大无外，细无内。
真宰先万有而立，故其前无始。真宰后万有而存，故其后无终。真宰之体，无所不包，故其大无外。真宰之用，无微不人，故其细无内。无始而开万始之始，无终而统万终之终，无内而贯万内之内，无外而冒万外之外，无始无终，无内无外，即始即终，即内即外。始终内外，无非其本然之所流贯也；始终内外，无非其妙用之所隐著也。（有造化而后有始终，有天地而后有内外。真宰不由于造化，不拘于天地，先天地而立，何始终内外之有。〕
无形似，无方所，无遐迩，无对待。
形似、方所、遐迩、对待，皆缘造化而有者也真宰不属造化，故无形似、方所。遐迩、对待也。唯无形似，故能造化一切形似；唯无方位，始能安置一切方位；唯无遐迩，方能量度一切遐迩；唯无对待，乃能分配一切对待。（今人以天地人物为主宰，皆于形似方所遐迩对待矣。〕
纲维理数，掌握天人。
理,其妙用之含蕴者也。数，其妙用之蕃衍者也。天,其造化中之最大者也。人，其造化中之至灵者也。总由于妙用，孰能越其范围？总出其造化，孰不听其操纵？故真宰之纲维、掌握，超越乎万有也。
主万化而不化，莫非其化；妙万迹而无迹，孰非其迹。 主持万化，而本不化，万化之所以能化，莫不胥帮斡旋也。妙通万迹，而无迹，万迹之所以成迹，无非借其陶铸也。斡旋万化者，必不为万化所斡旋，而万化亦莫能测其斡旋，故不化愈神其化也。陶铸万迹者，必不为万迹所陶铸，而万迹亦莫能测其陶铸，故无迹愈显其迹也。（化与迹，总一真宰之用也。化，其用之可思者也；迹，其用之可见者也。真宰之用，与真宰之体，容判而为二乎？万物之化，即真宰之化也；万有之迹，即真宰之迹也。是故外化与迹而求真宰，无从得真宰，外真宰而云化迹，无从有化迹。〕
至知也，至能也，至全也，至善也。
此言真体无朕，而妙用无不具足也。至知者，无所不知而不同于有觉之知，灵妙克周，极人世之上下幽冥，莫不在其昭鉴也。至能者，无所不能而不同于有为之能，大化流行，极人世之生灭往复，莫不被其推移也。其功用弥纶，万有俱足，错综变化，前定无差，故为至全。其本体纯粹，－尘不染，五行化育，各妙其功，故为至善。此四德者，即真宰之所以为真宰，亦即万化之所以成万化之由也夫。（知、能、全、善四者，成物之始终，而贯乎表里者也。太始无物，唯一真湛然，而万物之所以成物者，乃先蕴于其知，次见于其能，始成之以全，终继之以善。苟非知，无以具万有之理；非能，无以著万有之象；非至全，何以能化化生生、无所不备而克满乎宇宙？非至善，何以得形形色色、无有不美而恰合乎时宜？）
作焉而不待，化焉而不穷，育焉而不遗，予焉而不竭。
此言妙用流行而施为，无不周遍也。语其造作，则自然而然，不待因缘之凑合；语其变化，则错行往来，而并无穷尽之涯岸；语其涵育，则万物莫不各得其所，而一无遗漏；语其赋予，则天人莫不各充其量，而并无已竭。此四德者，即真宰之所以生化无穷，而万物之所以往复无已也。（往复之义、若水波，若树叶。水既往者不复来，将来者非已往者也。树叶既落者不复生，将生者非已落者也。前后推移新迭见，始见生生化化之妙，非若异学轮回托生等说之谬也。〕
动静不常，其生生之本也。
此言动静，即喻隐显也。真宰无动无静也，真宰无动静而此云动静者，就造化而言也。先天之造化,起于一理之功，后天之造化，起于一气之动，以理气之动静，喻真宰之隐显，乃神其造化之机，申其妙用流行之自也。不常，谓时起时息，时息时起，如循环之无端也。万物无以为生，而生于理气之动静,物无以为化,而化于之隐显，故日其生生或静中有动,皆物也,若动不知其何以动，静而不知其何以静,恰又无时不动，无时不静，此造化之机,流行之妙也厂只可以动静之义解，不可以动静之形求。动静不常，非谓此一时动，彼一时静；这一边动，那一边静，而果有动静两端也。动亦静，静亦动。绝无止息。止息间断，间断则天地毁矣。譬如人之呼吸，总一气之流行，岂可有一息间断？又如树木，当春则荣，阳动而舒，气上升也；当秋则败，阴静而敛。气下降也。升至尽头，则退而降；降至尽头。复转而升，何有一刻停缓而不动耶门《淑真篇》云：“曰是，主一也，主究竟也。无产，无所产，无一与之配。” “淑真”，是《真经》第一百十二章之篇名，专言解至实之理也。曰，是真宰示谕圣人，令以告人
动静不常，其生生之本也。
此言动静，即喻隐显也。真宰无动无静也，真宰无动静而此云动静者，就造化而言也。先天之造化，起于一理之功，后天之造化，起于一气之动，以理气之动静，喻真宰之隐显，乃神其造化之机，申其妙用流行之自也。不常，谓时起时息，时息时起，如循环之无端也。万物无以为生，而生于理气之动静；万物无以为化，而化于真宰之隐显，故日其生生之本也。（动者一于动，静者一于静，或动中有静，或静中有动，皆物也。若动而不知其何以动，静而不知其何以静，恰又无时不动，无时不静，此造化之机，、流行之妙也。只可以动。静之义解，不可以动静之形求。动静不常，非谓此一时动，彼一时静；这一边动，那一边静，而果有动静两端也。动亦静，静亦动。绝无止息。止息间断，间断则天地毁矣。譬如人之呼吸，总一气之流行，岂可有一息间断？又如树木，当春则荣，阳动而舒，气上升也；当秋则败，阴静而敛，气下降也。升至尽头，则退而降；降至尽头，复转而升，何有一刻停缓而不动耶门
《淑真篇》云：“曰是，主一也，主究竟也。无产，无所产，无一与之配。”
“淑真”，是《真经》第一百十二章之篇名，专言真宰至实之理也。日，是真宰示谕圣人，令以告人之语也。是，是信实之辞，统合通章之意。心与道契，神与妙合，自然是无有不是也。一，乃万数之自始，统乎万而贯乎万之始终者也。究竟，乃万物之归终，成乎万而通乎万之表里者也。妇生子曰产，又凡物生物如本者曰产。真主，无等类，无所从出，故无产，亦无所产。非若异常荒涎，谓真主有子，为其产，又为父，为其所产也。无一与之配者，至尊无对，绝无别一与之相配而为偶也。若一有配，则是二矣，复可名一乎哉？是则主之为主也已。通篇喻主只一，一字尽之矣。日究竟，日无产，日无所产，日无一与之配，皆所以明夫一之为一之实也。学者理会得一之为一，则通篇之义不求解训，而自能了达矣。
广义：一者，始乎万，成乎万，而贯乎万之始终者也。万生于一，统于一，万必需一，一不需万也。故万之中，个个皆一，缺一不成万矣。一之本体，不变不动，而其为数坝ｕ无尽无穷。故淆而为二，围而为三，分而为百千，散而为亿万。百也，千也，万亿也，皆不能逃一而自为数也。经义通篇，只以一字贯之故首云主一，末夏云无一与之配。盖以真宰．之于万物，即犹一之与万数也。一之本然，无所不包，无所不贯，无欠无余，全体自足。而其生数也，不等于数，而为数之所由始。其同数也，不等于数，而自与数相为周通。一之本体，不变不动而自能变动万数。一之本体，无增无减，而自能增减万数。一之本体，无所从起，无所依附，而自为万数之所从起。万数之依附，故十百千万，至于无算之数，皆二为之资始而立根也。一之本体，无匹无配，而作成万数之匹配。匹配，即万数之所以为数也，万数邮配而结成也。匹配释，万数灭，仍夏一俟。或日：“《淑真篇》为辨异端言也。”诸家有谓主有二三者矣；有以非其主为究竟而趋止者矣;有谓主之生物，亦犹父母之生子者矣；有谓主之上，更有生主者，为主之父者矣；复有谓主虽至尊，未能孤子独任，而必有与之相协辅者矣。故真主降命以证其谬。或曰：《淑真篇》为求道者言”一则纯，二则杂。求道者，心乎一，则无杂矣。一乎其心，则必一乎其趋，一其乎趋，则必以真主为止宿，乃为究竞也。既止宿于真主，则其身心融化，而浑同于真主之本然矣。如此则不得于真主之外，复添一枝赘，而傍骛其心志矣；不得更求一所从出，而移易其坚确矣；不得复存一毫私意，参杂于其间，而涵乱其纯粹矣。
天方典礼择要解》卷之二终
《天方典礼》
－－识认篇
天方典礼择要解卷之三
金陵刘 智介廉纂述
海阳俞 楷陈芳点订
山阳杨斐菜淇益校样
识认篇
工艺必有匠，大造必有主。
世间一器一物，大而宫室，纤而盘盂，莫不需匠作以成。未有舍匠作，而木质自能成屋．坯土自能为器者。乃天如此其高明，地如此其博厚，日月星辰，山川动植，如此其照耀而充郁，岂无主宰以造化之？而天遂自成其为天，地遂自成其为地，日月星辰、山川动植遂自成其为形象也？终日戴天，而不知天之有主宰，非真知天者也。终日履地，而又知地之有主宰，非真知地者也。终日见日月星辰、山川动植，而不知其主宰之为谁也，焉得通天彻地而称为致知格物者乎？不能通天彻地，而又何以明心见性？不能致知格物，而又何以率性修道？则甚矣。人不可不知有主宰也。（天职覆者也，地职载者也，七政职运行，恒星职守位，山职峙，水职流，皆由主宰造之，各司其职。故天终古不易其覆，地终古不易其载，七政终古不停，恒星终古不迁，山终古不移，水终古不息。所以然者，皆由主宰纲维掌握，不容有丝毫紊乱也。今人处天地间，仰观俯察，周旋于万物之中，而不知造化天地万物之主，岂可谓致知格物者乎？夫致知格物，乃万学之先务也。不能致知格物，而曰明心见性，率性修道，皆虚语也。故吾教致知格物之学，以认识主宰为先务焉。〕
天下智愚贤不肖，莫不知之。第未识其真者，不泥于形相，即落于空无。
人知有主，而不识主之真，则凭空想象，邪知恶觉，从此起矣。是故愚冥之辈；泥形而求主焉，逐以人物为主者有之矣。寂灭之流，外形相而求主焉，遂以空无为主者有之矣。过与不及之弊，不可胜数。
曰老
老子，周代楚国人也。其学尚玄虚，用权术以自隐，无名为务。秦皇汉武好神仙，老子之教行，因而后人有以老子为主者。（按《史记》老子姓李，名耳，字伯阳，溢日蚺，楚苦县厉乡曲仁里人也。为周柱下吏，久之，见周衰，遂隐遁，至函谷关。著道德五千言，后世增益附会，复有方技术士，作为丹药。符第、飞升变化之说，以老氏为宗，为老氏无是也。至葛洪以老子为天地之主，夸誉太过，不唯令人难信，即使老子闻之，亦笑其迂怪无谓也。)
曰佛
佛，身毒国人也。其教尚空寂，谈鬼怪，以度众生成佛为务。盖谓天上地下，唯佛独尊，万事万物，皆缘佛妄想而成。汉明帝传其教人中国，因而东土人有以佛为主者。（按《释书》佛法释迹牟尼，加维卫国净饭王之子也。生周昭王时，十九岁出家学道，三十学成，住世行教，寿八十而亡。弟子记其言，纂摄成书。其法多种，约其大旨：盖以空为宗，以世界为幻，以性命为欲，以秉彝为妄，以事理为障碍，以寂灭为终极。造三途六道轮回因果之说，以惑愚俗，曰诱之向善耳。绝男女之婚，废伦常之业，弃君父为超脱，恤兽禽为慈悲。其为是为非，儒者已有定论云。)
曰天
天，有指理言者，有指象言者。指理而言，则人默识其妙，天且弗违者是也。指象而言，则人仰视其形，周旋运动者是也。儒者谓五经以上帝称天，指理而言也。庸愚者，不识此天为何物，遂以形体之天为主矣。门俚俗遇急难，则呼老天，苍天之类是。）
曰理
理，物之所以然也。天有天理，人有人理，物有物理。理之与物，盖若意之与字也。五经中，绝未有谓上帝即理，乃后之学者、欲揣度上帝为何如，泥相求之而无所得，去相求之又无所归，遂以理当之。盖谓天下莫尊于理，故以帝名之，而不知其说犹属未当也。（理之于物，若意之于字，千古之的喻也。譬人欲作一文，未书之时，主意才立于心中，此文之理也。及书于方策，则文之象也。文之象，固本于理，然必有作文者，为之主意，而发挥之也。可谓意，即字之作者乎？学者明夫理之于物，即犹意之于字，则无误识矣。〕
拟度为主，非真主也。
老、佛，皆人也，造化所必受，生死所不免，而称之为主，妄也。天与地对，乃造化中之一物；即其天上下连属，亦形而下之器，而称之为主，愚也。理属虚意，寓于物而不能自为物，称之为主，误也。故日。拟度为主，非真主也。厂总之，人各一心，家各一理，或是或非，或深或浅，不能同也。天方之西，复有以日月为主者，以圣人为主者，事神者，事火者，皆各成一家。为教甚杂，书不载及。老、佛，天方所无，而反及之，何也？书为此地人作耳。故但言及其所有。不及其所无。〕
真主，则隐然无象，确然实有，造化天人运行理气者是也。
曰无象，则不叮以形色求。曰实有，则不可以空无论。日造化大人，则老、佛之谬，可以立除。曰运行理气,则拟议之说，可以立辨。学者，凡欲切识真主，必先辨其名分，然后求其实体。（凡由造化而出者，必不能主持造化。天地人物，皆由造化而有者也，焉能为造化之主！故凡言主宰，必以主持造化者为是。)
唯知真主而趋向之，则根脚正定。纷纷异端，不得以邪说惑乱矣。
我之性命，皆主宰之所赋予者也。当我之生也，主宰以性命赋之于我；及其死也，我仍以性命归之主宰，始得以宁贴无恙也。若生之比不知有主宰，而死之比又何以能归之于主宰乎？此知有主宰，一着为人生所必不可忽者也。知有主宰而趋向之，则根脚之际了然明白，不睹不闻之中，凛乎主宰之险降于前也。而其以性命趋向之者，至矣。瞻礼对越之间，凛乎主宰之鉴观于上也，而其以身体趋向之者，切矣。日日趋向，则我不远于主宰矣；刻刻趋向，则主宰亦不远于我矣。生之日，如此相亲相密；而死之比又焉有不相符无间者乎？我之性命，生死不离于主宰，方是能了却生死者，方是能归根复命者。如此大事，不急急讲求，而顾乃以有用精神虚度一生也,岂不可惜哉?如此大事,不急急讲求，而且日听夫异端邪说也，岂不更可深惜哉？
附录：山阳杨氏淇益日：我之性命，皆主宰之所造化；我之衣禄，皆主宰之所予；我之父子兄弟夫妻，皆主宰之所团聚；我之自无之有，自少至老，一生阅历，千变万化，皆在主宰执掌保养之中。而一生聋聩，不思其所自来，不知原于真主，反感于异端邪说，敬之事之，是南辕而北辙矣。譬如领本贸易，原有付本之主，乃我聋聋眼眼，不知此本付自何人，而漫认行路者，为付本之主。此必无之理也。如其知之，即宜趋向。夫趋向云者，遵道遵路，是训是行也。经书之训，圣人之教，凡命人行者，即宜朝虔夕惕，体诸当身；凡命人禁止者，即宜克谨克戒，严绝其事。知之明，守之固，乃能根脚正定，不为邪端邪说所摇，方为真实知主之人，归根复命之人也，又何南辕北辙之诮哉？
今夫见草木之僵仰，而知有风；睹绿翠之荫动，而知有春；视己身之灵明，而知有性；参天地之造化，而知有主；必然之理也。
前此乃明辨主宰有无真伪之理，此则导人求主之法，而使知主者有所据也。盖真主之本然，无形色可见，无方位可求，而人欲识之，似乎难也。然而无难也，盖几天下之物，不出二端：有有形者，有无形者。有形者以形色见之，无形者以踪迹推之，天下无不可识之物矣！譬如风，无形色者也，人不可得而见其本然也，但见草木之僵仰，则知其为风矣。又如春，无方位者也，人不可得而见其本然也，但视绿翠之萌动，则知其为春矣。此二者身外之物也，身内之物，如灵性，无形色亦无方位者也。日与否俱，吾不得而见其本然为何如也？但即吾之视听言动、食息起居、灵明活泼。遂知其为性矣。远取诸物，近取诸身，皆有不可见之物，皆不可欺之以无者，以其有踪迹可推耳。真宰之于天地间也，虽无形色可见，无方位可求，人固不可得而见其本然也，然若视夫天地之造化，日月之运行，昼夜之舒卷，寒暑之代谢，以及种种安排，色色布置，历万古而常然，恒生生而不息，则知必有主宰者，默运其间，亦不可欺之以无者也。草木惬仰，风之迹踪也；绿翠萌动，春之踪迹也；人身之灵明活泼，性之踪迹也；天地之造化循环，主宰之踪迹也。风与春与性，皆主宰所造之物也，人尚不可得而见其本然。唯以踪迹识之，况造化之主宰而能见其本然乎？亦即其造化之踪迹默默而识之，可也。
主宰之本然，隐于用，见于为，妙于理，形于象。妙用未显，其体不可见也。妙用既显，则万事万物，孰非其本体之征哉。
此一节，乃明示真主之实，而俾求主者，有所得也。盖真主之本然，有体也，有用也，有为也。其体隐寂难知，其用微妙难测，其为则依稀可见矣！何者？真宰之本然，隐于用，而见于为也。真宰之为，有见于先天者，万物之理是也。有见于后天者，万物之象是也。真宰之体与用，似乎与吾不相及，而理与象则吾身所见有者也。夫理与象非他，即真主之为见于先后天地者也。见理象，不即见真主之作为乎？夫作为无别，即真宰妙用之显应也。见作为，不即见真主之妙用乎？夫妙用者，即真主本具之能事也。见妙用，不几见真主之本然乎？由著之隐，由显之微，以渐而心神契合，则难测者易测矣！难知者易知矣！岂惟知与测哉？二睹物而真主之本然直见，河分体用与为哉？但妙用未显，其体不可见也。妙用既显，随处而见主矣。欧默尔先贤日：“不见物则已，见则见主。”其是之谓钦。
经曰：将使汝见吾节于诸方，暨尔诸身，而尔胡不观？
此经言，乃引征前文之义，而实万物即主宰之征也。节，节文，即妙用之显然者也。人唯察物不精，则见理不明，故其与主宰似乎有隔。其视主宰似乎为隐，而不知天地间无物不是主宰之所显，则无物不可见主宰，天地间无处不是主宰之所在，则无处不可得主宰，主宰未尝隔也，亦未尝隐也。唯人自聋聩，而自远自蔽耳。聪明达土，睹物见主。参理气以识其隐显，察阴阳以明其变化，观天地以见其清宁，仰日月以见其明鉴，穷山海以见其藏育，临江河以见其流沛，视草木以见其广生，睹鸟兽以见其博爱，度鬼神以见其通灵，观人才以识其妙知，审节候以知其循环，观代谢以知其消息，凡若此者，无非真主妙用之所显，即无非真主本然之所寓，物之所在,即主之所在也。故经有云，即物可以识主，何事远求乎哉!
圣人曰：“明已，则明主矣。”是谓认主，先以认己为要也,
前经言，乃远取诸物，一可以见主之征验。圣人此言，则近取诸身，可以得主之实际也。盖人之身，天地一小式耳，人之性，即此身之主宰也，人惟不能自知本性之所以然，故不能知主宰之所以然也。若返求诸己，能识自己本性之所以然，则主之所以然，不外当身之本性而得之矣。盖人之所以为人者，大约四者尽之：有本然焉，真性是也：有妙用焉，知能是也；有本为焉，视听言动是也；有作为焉，工艺书写是也。主宰之所以为主宰者，亦四者尽之：有本然焉，真体之谓也；有妙用焉。亦知能之谓也；有本派，本听、本观、本言。本动是也；有作为焉，时行物生，周而复始是也，明夫自己体用之所以然，即知夫主宰之所以然矣。不至切近乎哉，此所以谓认己为认主之要诀也。
实义：主之为名，似家之有长，居高处尊，为众人之钦仰，万事之总持，一家之中，莫能尚焉。故主之义。虽训为极尊，而实则以掌握事物而名也，如地主国主之类，皆取诸此盖以人之有掌握事物之权，适似于主，而具主之义，即以主名之。乃吾教以大造之本然，在天地间，为理象之总会，万化之纲维，举天地之所有，莫能逾其尊焉，其义无可得名，而以似于家国之有主，因以主名之。则主者，特假是事以名是理，虽因其掌握事物以名，而非若人掌握事物之可比。虽与世人所用主字，取义略同，而以事喻理，以有形喻无形，所喻在于言外，其义则异。尝又系以真字，日真主。盖因人之称主者不一，或掌握一物，或操权一时，或蒙昧倍称于一处，没则已焉。非若大造之主，总理象而无遗，亘终古而不易，是乃为真主也。今人不达借喻之名，乃以天地之主亦拟于家国之主，则似有掌握之像矣，要不过托义以明理耳。求道之士，当意会其实，毋滞于像可也。《集览人书·舜典》日：“肆类于上帝。”《汤誓》曰：“予畏上帝，不敢不正。”《汤诰》日：“唯皇上帝，降衷于下民。”《伊训》曰：“唯上帝不常，作善降之百祥；作不善，降之百殃。”《说命》曰：“梦帝费子良弼谰，其代子言。”《泰誓》曰：“唯其克相上帝，宠绥四方。”《金膝》曰：“乃命于帝庭，敷信四方，无坠天之降宝命。”《大诰》 曰：“已予小子，不敢替上帝命。”
《诗》曰：“文王陛降，在帝左右。”曰：“小心翼翼，昭事上帝。”曰：“上帝临汝，无贰尔心。”曰：“皇矣上帝，临下有赫。”曰；“唯此王季，帝度其心。”曰：“帝谓文王，无然畔援。”曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色。”
《春秋》曰：“叔父涉烙，在我先王之左右，以佐事上帝。”
《易》曰：“帝出乎震。”《传》曰：“帝者，天之主宰也。”
胡云峰曰：“自出震，以至成言乎良，万物生成之序也。然孰生之？孰成之？必有为之主宰者。”
程伊川曰：“夫天，专言之，则道也。天且弗违是也，分而言之，以形体谓之天，以主宰谓之帝。”
陈北溪曰：“二气流行，万古生生息息。不成只是个空气，必有主宰之者。”
朱紫阳曰：“据诗书所说，便是真有个上帝。凭的分付，如帝震怒之类。然这个只是理如此，天下莫尊于理，故以帝名之。又曰：“唯皇上帝，降衷于下民。天道福善祸淫，便自分明有个主宰相似。”或问：“以主宰谓之帝，孰为主宰丁”朱子曰：“自为主宰，盖天是个至刚至阳之物。自然如此运转不息，所以如此，必有为之主宰者。”又曰：“高宗梦帝费良粥，必是梦中有帝费之。不得说无此事，只是天理亦不得。”又曰:“高宗梦传说：据此，则是真有个天帝，与高宗对曰：‘我番汝以良弼。’今人但以主宰说帝，谓无形容，恐也不得。若世间所谓玉皇大帝，恐亦不可。”
愚按：《诗》、《书》之言上帝，亦犹吾清真之言主宰也。视其五帝三王，敬畏上帝之心，亦既诚恳矣。又以天字呼之，如皇天、吴天、天命、天怒之类。盖云：“天即帝也，非指苍苍形体之天而为言也。”然末详言帝之所以为帝也。自孔孟而降，不云帝而但云天。庸愚者，不达至理，滞于有象之天。聪明者，顿起疑思，凿为无稽之论，斯异端之所以乘隙而入也。迄宋程伊川传易曰：“帝者，天之主宰也。”以形体谓之天，以主宰谓之帝，则其理晓然明畅矣。然又未即导人于一定无疑之乡，而反示人以游移恍惚之路者，是尚未见吾教认主经书，无征不信，故存此疑案未决耳。如朱子以言曰：”“天之所以主宰万化者，理而已。天下莫尊于理，故以帝名之。”又曰：“若理则是洁净空阔的世界，他却不会造作。气，则能酝酿凝聚生物也。”又曰：“高宗梦帝费良弼，必是有帝费之。不可说无此事，若世所谓玉皇大帝亦不可，只是天理亦不得。”按此三条，倏而归之理，倏而归之气，又倏而归之非理非气。将今问道寻源之士，果孰从而归之乎？果何所依据，而以为尽性复命之向往乎？抑可不必讲求，纵令异端邪说，日肆蔓衍，而流弊于无穷乎！先儒曰：“道之不明，异端害之也。”子曰，异端之害，由正学之不明也”考古经，明正学，折衷于帝王圣贤之言，斯异端可息矣，清真之理可明矣。
《天方典礼择要解》卷之三终
－－谛言篇
天方典礼择要解卷之四
金陵刘 智介廉纂述
海阳俞 楷陈芳点订
山阳杨斐墓淇益校样
谛言篇
穷理审物之谓谛，发微彰义之谓谛言。谛言者，圣教传心之法，所以认识真宰，止一无二之明证也。言凡五章。
我证第一章
我证一切非主，惟有真主，我证穆罕默德，是主差使。
证者，参证真主而识其本然也。我证者，即我之当体求证，而不远假乎外物也。夫我之为找不过。身与性，二者而已。或即我之身证，或即我之性证，或即我之身性统体证，皆足以明真主至实之理也。以身证何？身有形者也，必有一无形之性，四肢百体，无非一性之显露，视听言动，无非一性之施为，未有无性而身自能运行知觉者也。以此足证天地万物皆不能自主，必有真主主宰乎其间也。以性何证？性无形者也，充周一身之中，心可得而明，目不可得而见；神可得而会，耳不可得而闻。然吾未见有人焉，疑拟其形状，恍惚其有无也。此足证真主自无形而包贯一切有形，而卒不可以言思拟议求也。以身性统体证何？合有形无形，一切表里动静总原一性，不得于性外求身，亦不能于身外见性，由性有身，即身见性，以此足证天地万物一切有无色妙总原一主，非真主本然之外更有一傍隙可安顿天地万物，亦非真主本然之中容有一闲窍可藏纳天地万物也。。则是主物同然之妙，天人合一之几，不可得而名言者，皆于当体身性中名言之矣。本不可睹不可闻者，皆于不睹不闻中尽睹之、尽闻之矣。本无方所，本无形色者，皆于一切方所。一切形色中直见其体用流贯昭著显现矣。此即我证主之义也。彼夫外当身而求主，宁能如是明切乎哉？至于证圣之义，则又不过即其所以证主者，而推广言之耳。“盖真主者，先天地掌握万化而无形者也。圣人者，后天地代理万物而有形者也。无形者，无可名，即圣人而名之，斯可以明其不可明之理。有形者，始可法，即圣道而行之，乃可到其不可到之位。盖圣人也，即道也，即道之显象也。道，原于主，故证即所以证主也。证圣到尽头处，即证主到微妙处也。分言之，虽有两事而其实只一理也。 证主言通章窍妙，只在无贰二字。用功之人，
必证到无贰之实，亦必造到无贰之位，方成为证主 之全功。盖天地人物，生化错出，其实不过真主妙用之显然耳。妙用之显然，与妙用之本然原不即不离，但品第既别，”则名分不同，而究竟归终唯是一主。乃愚迷之徒，不达此义，执著我相，谬于主外求物，物外求主。即以幻化而为真常，又安识化室归真之妙道乎？无怪乎落于疑贰者之多也，悲哉。
清真第二章
一切非主，唯有真主。穆罕默德，是主钦差。
清真言者，去其作证之迹，惟存一主宰也。主宰无方无体，求道者，能于当体求证焉，夫亦可谓尽人见天之会矣。有作证之迹也，己身与主宰，犹未免有对待之痕也。此章不用作证文语，唯存一主宰，则浑然天理而化乎对待之痕矣。凡有可名，皆包藏于无名之内，则可名亦无名也。凡属后天者，皆浑人于先天之中，则后天即先天也。可名与无名，不分界限。后天与先天，无有彼此。又何必存作证之迹也哉?! 求道者，诚能知有此境，则体勘已到尽头，又何认识之有未至耶？
总信第三章
我信主本然，以其妙用尊名，我承主一切法则。
总信者，统言体用之妙用。本体无朕，初无可名，用显而名著焉，如观听智能，生化子夺，皆本然之理，即妙用之名也。妙用未显，理无不蕴；妙用即 显，理无不彰，故无处无物不有本然妙用之迹。人 惟不曾用心研究，故中有不明耳。夫既由作证而至 于浑化，则全体大用靡不备见于当体矣。求之也 真，斯得之也实，得之也实，则其承领之也，自不能 已。夫是以含体用而笃契之，总其一切法则而实践 之矣。
分信第四章
我信真主，信一切天神，信一切经书，信一切圣 人；信后世，信善恶有定自主，信死后复生。
分信者，专言功用之妙也。主宰之造化万物 也，其大者，则有神圣；其告戒下民也，则有经典；其 是非分别不爽也，则有善恶一定。其有明而不能无 幽也，则有后世；有后世，则有死后复生。诚能认识 亲切，使一切功用之妙，历历如在目前，斯无时无地 不与主宰相晤对，而亦无时无地不浑人于主宰之体 用中矣。
大赞第五章．
清哉真主，世赞归主，万物非主，唯有真主，真 主至大，无时无力，唯以尊主。大赞者。总证信之极至也，夫证主而至于真实之境，信主而得其体用之全，则功夫纯粹，心胸专一,不复于主宰之外，更见一物；不复于主宰之外，更存一念。夫是以目之所视唯有主也，心之所及唯一有主也。此时自己一段聪明才力，皆无可恃，唯浑融自化于本然之妙而已，又何必于全体大用之外复为多词多赞之耶？
愚按；五章，一章也。五义，一义也。分章别规名，明次第也。前章起后章，后义完前义，颠倒不》得，增减不得。学者诚能玩索而有得焉，其义有愈进而愈深者已。
《天方典礼择要解》卷之四终
五功篇
天方典礼择要解卷之五
金陵刘 智介廉纂述
沉江马汝为宣臣阅订
山阳杨斐墓渌益校样
五功篇
五功者，修道之方尽人合天之法程也，一日念真功，二曰礼真功，三曰斋戒功，四日捐课功，五曰朝觐功。五者皆主命，而圣人作则，以示众人者也。
总 纲
形器既章，无道隐矣。气禀日生，真理晦矣。情伪日出。本性昏矣。明者蔽，纯者杂，而通者塞矣。人于天命根源，同知所自而返焉。圣教五功，念碑、斋、课、朝，示人修道而返乎其初也。
天道人心，妙合而通也。真主以一理赋物，而人之禀受不同，故有圣凡之别，圣人以道通物，则道无不明。凡人以物物道则道有所蔽。道有所蔽，何能循其理，以还复其本初耶？因是主命五功示人修道之方，开蔽通塞，指其来路，导之归焉。功以五者何？盖人之心性相偕，如锁钥然。耳目口鼻身，受声色味臭触五者之染，逐生爱恶五者私欲之簧。（详见五功义）簧钥交缔，牢莫可解，必按钥制匙，紧紧恰合，不差丝秒，以启拆之，则簧与钥脱然解矣＿夫人一身有五者之累，必以五法对治之，其累乃可。渐释。其累既释，则性于斯见，而道于斯明矣！此五法所以为修道之切要也。
念，知所归也。
世人虽有意修道，而苦于不知其法，是以无成功也。念主，则心有所归，而不致流荡忘返。盖真主为大化根原，万命所自出。凡欲返本命之初，务以真主为准向，斯得所要归而身心俱有收束矣。若不知念此，而他有所念，财今生后世，既皆失脚，莫可药救，仍望成功，何可得也？
礼，践所归之路也。
凡人欲行道，必先识路程．而后可长驱以往，不然。则歧途异向，终无到月也。盖人自主命之初，历胎胞以迄于成人，其中所历之境不一。多历一境，即与本来之地，多远一层，愈历愈远，故其归根复命，难而又难。当日邮递而来，今日岂能一蹴而返？礼拜者，践其原来所历之境，而步步渐次以返之也。当日自主命步步邮递以至于今生，今日即由此生步步邮递以复归于主命，此礼拜之至义也。广义：夫人初受主命，只此一灵，湛然纯妙，绝无纤尘之染，及著形器，污染渐深矣。陷于气血、系于胎胞，烦诸滋养，取诸安位，则气禀日生，而真理蔽矣。及其生也，一知爱恶，明趋避，贪货利，湎食色，则情伪日起，而本性益昏矣。此人与主步步渐远之缘也。然而凡此请缘，又皆生人之关要，一人世所必需者一如初禀形气，必需气血以资长养，而后四肢、五脏、九窃、百骸，乃成其体。其体即生，必需饮食以资灵动，而后目视、耳听、手持、足行、乃著其用。直至少壮，得圣教培植，学问开发，渐见本性之良，通经解理，维持事务，斯启其功夫。长养之性，以其自小而大，自本而支，顽冥无识，有如草木之性，遂染荣桔生死之象矣。灵动之性，以其知觉痛痒，畏避饥寒，运行往来，具有鸟兽之性，遂染食色、嗜欲之事矣。唯人性之良，独能溯本探源，却妄思真。然苦累于物欲之海，沉湎于生死之关，关山险阻，一旦速归，岂不甚难？必须先明归路，然后邮传驿度，渐次还家 吾教礼拜之规制，为立在、叩、跪四仪，义蕴精深，诚示人以归真邮驿之路也。立，戴天履地，有挺然代主立极之象，犹臣受君命，必以复命为念也。躬，屈首悬身，有鸟兽平脊卑顺之象。鸟兽唯知食色，象鸟兽者，意除食色以逾嗜欲之海也。叩，从首倡身，有草木丽土初萌之象。草本不能免于荣枯，象草木者，意去荣枯而超生死之关也。跪端坐沉默，俨然末生无为之体。取象于无为之体；者，意常清静，而还无始之真也。此礼拜所以为归真邮驿之路也，此圣人所谓礼拜为梯主之阶也。
斋，以绝物也。
人牵物欲，而不能速绝者，以其有所求也。斋者，绝其所求之义也。盖本性无为，而拘于气质则有为。有为则不能不求于物，斋用无为之功，而效无求之法也。无求于物，自能绝物；绝物而无扰于性，则本性复而不二于主矣。
课,以亡己也。
人之所以不能合道者只因有己。事事都从己上起见，便于道不合。输课一条，其事在于舍财，而其意在于舍己。事之属己者不一，而唯财是己之所，最着意者，己无从舍，舍财即舍己也。舍己，则己亡。矣。己亡，则无适而不与道合矣。故求道之士,外亡诸物，内亡诸己，则系恋之念全消，沾染之事悉化，不必刻意求道，而道自不觉其混融妙合矣。
朝，复命而归真也。
人唯怀土之念深，则契道之念浅。命朝觐者，使绝域登途，去其贪恋，以近本原也。夫朝觐之人，割爱离家，崎岖跋涉，而后得诣其境。则几修道之．人亦必克去己私，勤修苦行，而后得还其真。此借．有形之朝觐，以启无形之朝觐之义也。
修此，丽天道尽。
以此五者，为修道之功，则违道不远矣，夫道者廊天地.析微芒，物无不具，人无不全，万化之所由出,亦万化之所由归也。出之于此，而不能归之于此，岂道之远人哉！亦人自远于道耳、人能依此五者而修之，常念，则得所归矣；常礼拜，则明所归之鹏。斋，则绝物而向于道矣；课，则舍己而无自用之私矣；朝，财自远之近，自外之内而复归于本体洞然之位矣。外之所朝，犹存起跄之迹，而内之所朝，浑然与真宰之体为一矣。修道之功，岂复有过于此者哉。
念真
念者，心乎主宰之谓也。有心念，有口念。
心念者，聚精会神，以致于本原之地，此无形无声之念也。口念者，称扬赞颂，以不忘无始之真，此有形有声之念也。口之所至，必须心至，其念始不落于虚浮。心之所至，必须口至。亦足以迪心而生其诚敬也。礼法在口念，近主在心。故念之一动，为修道之首务也。
口念以时，心念无时。
口念为有形有声之念，而形声足以碍之。如与物接，不得暇则不念，故日以时也。心念为无形无声之念，则形声不得而碍之。如视听言动、起居食息之顷，一心专注于主，不敢暂忘。则亦何时是念，而亦何时非念，故曰无时也。虽然，是亦只为中人以下者道耳。若上智之人，全体归真，身心融化，表里如一，即日应事接物，未尝不是念主也。第此上智事，必上智人知之，末至于上智者，则不知也。
念之功用大矣哉!
念也者，万事未形，其心已动，为善恶之造端，理欲之根原也。唯时时念主不忘，则凡视听言动，皆思主命之正，而不陷于人欲之危矣。维事事念主不忘，则几日用工夫，克尽敬畏之诚，而不流于怠荒之弊矣。一事不念，或贻四体之忧：一时不念，或致终身之患。念之为用，顾不大哉！此念主所以为修。道立教之枢要也。
凡为念者，有十制。
制，主制也。五功皆各有主制，有圣则，有典礼，有副功。主制，主所命令也。圣则，圣之常行也。典礼，兼主命圣则，而为古今之通礼，人事之当然也。副功，则唯各人自任，而独善其身者也。念之一功，总其心念口念，有主命十事，学者宜细心玩味，加谨体贴，庶不致念落于虚浮也。
诵辞，
十制之一，日“诵辞”。辞即谛言第一章，我证之辞也,此口念也，口念而诵辞者。盖念主必先识主，识主亲切，无过于我证之辞，诵之以示真实无谬也。故圣人教人正道，以诵此言为准，礼法判人邪正顺违，以诵此言为定。
知义，
二曰“知义”。即我证之辞之义也。盖既诵其辞、则直知其义。若徒口诵，而不识夫辞之所以然，不凡与弗诵者等耶一故知义在礼法中，序虽第二，而在近主之道，则为第一。何也？近主之责在心，而日其次焉者也。
信斯理，
三曰“信斯理”。理即我证主之辞之理也。盖既诵其辞，且知其义矣。仍必心中诚信其理，为至是之道。夫口诵心知，乃庸众之所习，异端之所能者也。若无心中诚信，将何以别于庸众与异端乎？庸众之所以为庸众者，不知此理也，异端之所以为异端者，不信此理也。知此理者，谓之知者，信此理者，谓之信土。故穆民之名，独以称吾人，而不以称他人也。（此云信士，天方云穆民)
恒斯道。
恒，常也，守也。既诚信此理，为至是之道矣，即当时时保守，服膺勿失，譬如行路者，必循程依径，唯恐一涉歧途，即非抵家之路。又如得宝者，必谨守兢持，唯恐一有失落，遂成废弃之嗟。念者既得斯道，必朝虔夕惕、终身不忘，乃能生死无患也。此十制之四也。
问不讳答，求不缓授。
有人问此理于我，即明言告之，不得隐讳；所以示己之信，而亦启人之信也。有人求此理于我，即正言授之，不得延缓，不得推委他人，所以推己之所得，而亦使人得之也。前四制，乃己所独明，此二制，乃因己之明推以及人，而使之无不明。后四制，则又坚信去疑，折异端，黜邪说之辩难也。
明夫主有之理。
主有之理三：日造作之理，日事为之理，日执掌之理。何为造作之理？天下无一器一物，元造作之者，譬如盏盂，必有陶工；剪刃，必有铁工；桌椅，必有木工；屋宇，必有样材，皆未有无工作而遂自成其为器物者也。夫天地，亦有形之物也，又岂无造作之者，而遂自成其为天地乎？以是知天地必有造作之主无疑也。何为事为之理？天下无一举一动无为作之者，譬如舟行，必有篙师；车行必有御夫；风鸳凌空，必有人为之提线；飞箭投的，必有人为之发机。未有无操御之人而舟车自行；元提线发机之人而茗箭自举者也。夫天地如此其运行，万物如此其生息，又岂无为作之者，而遂自能运行生息乎？以是知天地万物必有为作之主无疑矣。何为执掌之理？天下无一物则已，有则未有旷置而无执掌之 者，譬如房屋，必有房屋主人；田园，必有田园主人。 即至一器一物，莫不皆然、况天地若是其大也，万 物若是其蕃也，又岂无主宰以为之执掌也乎个以是 知天地万物必有执掌之主无疑矣。
主一之证。
主一之证三。日一数之证，曰齐治之证，曰义理 之证。何为一数之证？盖万数始于一，不始于二。 真宰为造化万有之始，又岂有二乎？观此，则主之 止一无二明矣！何为齐治之证？盖家必一长而后 齐，国必一君而后治，从未见二长同尊，两君并理， 而收齐治之效者，况先天地而为宰制万化之原者 乎？又岂可有二乎？观此，则主之止一无二亦明 矣！何为主理之证？设使主有二，将谓二主同能 乎？抑二主异能乎？同能，则有一不需二矣。异 能，则有彼此，有强弱矣。有彼此，则天地之造化， 不应出于一致。有强弱，则强者为主，弱者不应为 主矣！观此，则主之止一无二更明矣。
唯主无比之据。比谓比拟，相似也。一切万有。皆有相似，唯真 主无比似。万物之所以有比似者，因其有形色声臭 之可指也，因其有义理气数之可拟也,真主不类于 形色声臭，不属于义理气数，将何以为比似哉？真主之本然，清净无着，超于意虚思悟之表，不特其本体无可比似也，即其妙用，亦无可比似，不特其能无可比似也，即其为作，亦无可比似。试看真主所造，物物皆生；人之所造，物物皆死。即一蚁一蚊、一草一芥，无非生活者，人有能造一蚁一蚊、一草一芥，为生活者乎？万物之中，莫贵于人，亦莫灵于人，人莫能似，况不及者乎？以是知真主绝无比似也。凡此以上诸论，皆借外物而为证，犹非切近之道也切近莫过于身，身之有性，足为真主定有止一无比之实证也。有有身而无此身之性者乎？有一身之中而容两性者乎？有谓此性为如何形，有一物可以比似者乎？学者能即自已身中参求有得，则认主之理思过半矣!
知夫穆罕默德之为圣也，为圣之至。
千古以来，为圣者多矣，而唯穆罕默德为至圣。至圣也者，德无不备，化无不通。全体真宰而为用者也，有宗派焉，有感应焉。至圣之灵，卓出天地有之先，为万有理性之宗。至圣之身，挺生天地既全之后，为万世圣人之果。天地，譬如二株大树，至圣其种也，又其果也，果与种不二也。是故天地之大，莫不胥其孕育而成有；万圣之灵，莫不禀其荫应而得生（详她理图说人是故其形为阿丹嗣，＿共灵为阿丹祖，其教统万教而备，其法集万法而成。其道卓越万道而中正，与日月同光，与天壤同久也。经谓凡欲识至圣者，先须认其宗派，此至圣之宗派也。至圣之感应，莫可数穷，而其超越前圣者，可以万计。至其感应之垂久，而为研后世据者，则有主授之经焉，有服教之人焉。经册三十而不繁，能包总前圣亿万之经，其篇百一十而有奇，能详阐幽明化育之旨，其理明，其义深，其文辞高出天下而无与比，是则其经为可据也，服教之人，功名富贵不能惑其志，异端邪说不能乱其衷，适殊域，传子孙，累世而不易其信，道盛教衍，无往不通，是则其人为可据也。视其宗派之原委，感应之神奇，为教之正大，自生民以来未有一人可以几及，则其为至圣也可知矣！
集览：滇南马文炳《至圣赞》曰：“有天地而后万物生，有日月而后天地明，有圣人而后教化兴。隋唐之际，异端蜂毒，鸣羽西方，纪纲废而尊卑倒，贵主折节于闯黎；教道衰而真传，编民称尊乎释梵。普天长夜，目瞥耳聋。圣贤为之失路，仙神为之靡依，日月为之失明。天地为之减色，若世乱纷争。罔知其主。大哉，圣人！命立天地之前，挺生万圣之后，珠丸毓秀，仙树证名，感神光于鼻祖，肇元命于先天。圣哲天纵，钟灵异于初生；德化神奇祥光于东土。动星辰，犯水火，回百川而西注。惊鬼神以夜号，佛仙倒塑，证圣天符。香鳆鳆以浸衣，蝇倏修而避体；肉印光莹灵云顶覆, 若夫回夕照，分圆月，登九霄而直上。玄石作千年之证，烹鱼杜众庶之疑。大道于是方兴，智人因之始悟。大哉，圣人！教阐千古之后，道彻天地之原。拜丹青于唐主，道迈三皇；称大圣于孔子，德超五帝。若夫受真经，遵明命，拥天仙而伏鬼神，明幽两济；作之君，作之师，奉天讨以正群迷，道协三才。明彻高厚，化及神人。感毒羊之异，蛛罗拥白帝之躯；作放獐之凭，鸟衔赞真人之碟。化人人心，诚感鸟兽。大战、圣人！道传千圣之宗，忠竭万天之主。感格牙之异，二百年母子重逢；破泥法之惑，七千人心悦诚服。现祥星于天阈，望紫气而识所生。落明月于宫怀，盼白云而知所处。照临之下，影不留尘；覆载之中，心非住世。咽怒气于丑蟆，掩尘埃于朽骨。若其来树影，涌指泉，道括天地之机；起亡命，息冢刑，诚回真主之怒。大哉，圣人！救炎灾于御问，御狱焰于长桥。仙神称颂，庶汇咸瞻。孰谓能文，金云天授。困而能施，贵而不骄，高而不满，衰而能勤。柔而能屈，洁而长往，穷神知化，复命归真。明非日月，所照者远；恩非雨露，所泽者深。寿莫极于鲁各马尼，富莫极于苏来马尼，道莫极于圣人。寿有时而尽，富有时而穷，圣人之道，与天壤久，与日月光。虽教有殊途，下愚不移；或赋扶冒玉，画地而止。若病及膏盲，其何伤日月之明？迄今千载而下，率土东西，遵圣人之化，见其男女正，长幼序，贵贱分，亲疏别，君义臣忠，父慈子孝，兄宽弟忍，夫和妇顺，师严道崇；笃忠信，禁奸诡，助丧探病，释讼解争，顾爱亲戚，和睦邻里，恤孤弱，悯困贫，刑罚不设，盗贼不兴,画地而禁，道不拾遗。大哉，圣人！功同天地之能，道冠天人之表。与七十二嗣之苗裔，超群轶类，宜其掺掺流波，毫光浸斗。可谓至矣，可谓至矣！噫，微圣人，吾将安归？微圣人。穆民安归？
全此十者，然后可充其念之功。
不诵辞无以证，不知义无以明，无证无明，则念无基。不信则无实，不恒则无成，无实无成，则念无功。讳答者欺，缓授者吝，则念有病。不明主有之理，则念虚；不明主一之理，则念不专。虚而不专，则易至于疑。不明主无比之理，则念杂。念杂，而邪知恶觉起焉。不知穆罕默德之为至圣，则向道无由，归真无路，而其念不人于旁门歧径，未之有也。是故念者，必全此十制，而后可以克其念之功。
圣人曰：“维念，百功之髓，万善之元。仁者恒念，克终于虞。修道者，甚不可以无念也。”
髓，言其精旨也。元，言其根治也。百功资成于念，犹百体资成于精髓也。万善资始于念，犹万物资始于元气也。念，固滋百功而统万善者也，人能恒念，则功成而善足，自可终身无祸乱之虞矣。百务咸以念主为本，况修道为天人会合之机，而可不以念主为要也哉！
《天方典礼择要解》卷之五终。
礼 拜
天方典礼择要解卷之六
金陵刘 智介廉纂述
源江马汝为宣臣阅订
山阳杨斐墓渌益校梓
礼 拜
拜者，身于主宰之谓也。日礼五时，密于昭事之功也。有条例。有仪则。
条例，行于礼拜之先，如沐浴、冠服等是也。仪则，行于礼拜之内，如颂经、躬叩等是也（皆分解见后〕。条例乃礼拜所待以成礼者也，仪则即礼拜之本功也。譬如织布帛，条例乃机抒，礼拜犹布帛，仪则，则布帛之经纬也。布帛以经纬为质，待机抒而成；礼拜以仪则为质，待条例而成。条例全，仪则备，礼拜乃能尽善；条例不全，仪则不备，则不能尽善。以机抒布帛为喻者，布帛有经纬，一毫一缕紊乱不得；机抒有衡轴，分寸安置偏倚不得。工夫当如何细密坝知礼拜之条例、仪则亦当如何周全矣。礼拜者，存心加谨焉。
条例：先沐浴。
沐者，洗七窃（目二、耳二、鼻孔二、口一，通为七窃）四肢及两便（其法：用瓶贮水，先洗手。次两便，再洗手，次口，次鼻，次面，次臂，次抹头及耳、及项，次洗足，全)浴者，洗七窃。四肢、两便及周身。（其法：先沐，不洗足，人盆，执瓶浇洗。先两臂膊，然后沐首，先顶，次面，次脑，次项，次肩，次胸、腹。脐，复及两腋、两胁，次背脊至腰，然后脐下、腰下腿胫、至踝。顺次洗之，拭讫，洗足，全。凡沐浴，用水必以洁净，新汲者为贵。洗必先上后下，先右后左，先前后后。周身水到手到，三遍乃净。试用巾二，上下体各用其一。沐浴，必以虚暗处为尚。沐浴之时，尘事勿集于心中，。淋浴之水，不可倾于厕。〕凡两便有所出，或疮伤脓血外注，或呕吐，或病狂，或昏晕，或寝睡，必沐而后拜。房后，或遗精，必浴而后拜。不然，皆不洁人也，不得临拜。（妇女经、产，有专书详细、学者当审究明白，为训闺阃中，庶愚妇孺子，咸知当行可止之法，以为遵习也)
盛服。
礼拜以盛服，礼也厂贫乏，或燕居，便服姑容。然必须洁。重秽沾衣，以径寸为度；轻秽沾衣，以径尺为度;少则可，过则必烷。（重秽者，粪溺脓血之粪也。轻秽者，凡刍食之兽及一切野禽之粪也。礼法中，以过度必院为主制。及度烷之，为圣则。不及度而浇之。为高贵。或有谓星点必烷者，盖廉士之小心，而非通众之法也。〕男子之衣，上必过肘，下必覆膝。妇女之衣，自首至足，皆蔽无露。除面与手，凡应蔽之处露其四分之一，未可也。男子应蔽之处，膝之上，脐之下，少有露，未可也．男、妇失衣，无以蔽体，跪礼，可也。（跪礼可掩者，则以跪礼为尚。若跪礼仍不可掩者，如妇女之首、项、臂膊等，则仍以立礼为是。〕
洁处。
礼拜必以寺中为尚。不能人寺，则必择净地而礼。设地有秽污，经日曝干，不沾者，可也。（两干，则不相人故也。若地干而衣湿，则其法与后法同。〕用席罩而秽污透于上，宁立身而礼，摹形躬叩，可也。（首屈为躬，身屈为叩，蹲距为跪。若蹲距而衣复委地沾污，则仍直立，存心于跪，可也。总之，圣人之教，活泼通融，不容滞礼，亦不容废礼也。〕
正时。
日礼五时：寅、午、申、酉、亥也。寅曰晨礼，午日晌礼，电日哺礼，西日昏礼，亥曰宵礼，各因其候．而命名也。时分初末而其中即正时也。晨当初时，晓既发；其末时，则日未出也。晌礼初时，日既员；其末时,则一物之影，有如两物长也，除原影。（原影，日正之影也。此影冬长而夏短。〕哺礼初时，晌时既出；其末时，则月未落也。昏礼初时，日既没；其末时，则曛气末净也。（曛气，日落余气也,宵礼初时，曛气既净；其末时，则至晓未发也。
正向。
礼拜必以朝堂为正向，朝堂在天方。吾人居天 方之东，则必西向，以向于朝堂也。（朝堂名克尔 白，在天方国。天方者，天地之正位也。其地处四 极之最中，拜主处四极之下者，必以朝堂是向焉。 盖以真主无象，亦无方所，唯于天地之正位，朝向 之。庶四方礼拜者，各知所准。〕凡寝疾不能移，（寝 疾，卧病不起者。〕或畏仇不敢向（仇，乃欲杀害之 者。〕或奔骑于长途，或骑行于泥泞，或有盗贼之恐， 衰老之艰，下骑者不能复上者，皆随其所向，坐骑而 拜，以意向西，可也。若涉大荒，或坐舟次，阴晦不 辨其方，亦必以意向西，可也。凡骑行，或舟行，先 以正向入礼，嗣后任舟骑旋转，随向完礼可也。
立意。
立意，虔心致意也。盖礼拜有时。(即晨、 哺、昏、宵，五礼之时也。〕时有数。（晨礼四拜，响礼，十拜，脯礼团拜，昏礼五拜，宫礼九拜。〕数有主制，有圣则。（主制，主之命令也。圣则，圣之常行也。详见于后。〕礼拜之人，务先虔心对主，致其意，所礼。是何时，是几拜，或主制，或圣则，或正时，或补还， 然后入拜。
缺一，而礼不正也。
以上六条，如缺其一，则其礼不正。
仪则者，先端立。
正身，面西，直立，毋偏倚，毋仰仆。（左右为偏，依物为倚，身后为仰，身前为仆。〕目瞩叩所。
举手。
两手齐举至耳，然后交手束于脐下。（右手执左手，以大小二指作圈，束左手之指，其余三指，平髓手背上。〕举手之初诵戒言，是为人礼。戒言者，戒止一切尘思世务之言也。（天方名特克比尔。）
诵经）
颂真经也。先颂真经首章。（名曰法体海）次颂篇段长者一章，或颂篇段短者三章。
鞠躬。
屈身，平脊，手捉膝，目瞩足，默至赞言。赞毕，直身，然后叩首。
叩首。
两手伏地，叩首于两手之中。悬肘，虚腹。（肘不着地，腹不贴牌，足趾着地，目瞩鼻端，默致赞、言。每拜二叩首。)
跪坐。
膝胫着地，立右足，而坐左足。（手足之指，俱宜西向立右足者，指得以西向也。不立左足者便于稳坐也。）手抚膝，目瞩怀，默致祈祝。（凡赞言，及一切拜中应诵之辞，俱详晨夕功课经中。〕左右顾，道色阑，乃为出拜。（色阑，乃与人通问候安之辞。礼拜纯乎天道，用色阑者，示人事，出拜之意也。众礼，则属辞与众。独礼，则辞属于左右神明。）
缺一，而礼不成也。
以上六仪，缺一仪，则不成礼。疾病不能立。则跪礼，直身为立，伏身为躬。不能跪，则卧丰，但以首偃仰低昂，拟形躬叩可也。若并不能偃仰低昂，则以意会，亦可。每仪升降，俱有赞辞。
礼拜中，神存心临，内粟外兢。毋外虑，毋旁顾，毋搔手，毋举足，毋作声。故犯者。复礼。
礼拜以诚为主，以敬为事，若有一毫不诚不敬，便与礼拜之义不合。故凡礼拜，必内境醇庞，绝去尘物之想；外貌严肃，屏除骄肆之容，无思无虑，无惰无忽，诚敬纯笃，致精神于冥冥之中，谨方寸于赞颂之际，而后能尽昭虔对越之功也。若夫泛泛悠悠，其如子拜问？
一日五礼。
一日之中，有五礼焉。五礼始于五大圣人，而集成于至圣者也。晨礼始于阿丹，晌礼始于易卜拉欣，哺礼始于部湘思，昏礼始于尔撒，宵礼始于母撒。各圣之礼，只礼于一时。至穆罕默德至圣生，奉主命令，兼而礼之，宵拜后增卫特礼三拜，统集大成。吾人遵循其时，笃行五礼,兼五圣之功守至圣之教，询万世不易之典也哉！
七日一聚，
天地之数，七日来复，吾人七日一聚礼焉。盖以省涤七日之愈，又以征来复之义也。（其仪另详聚礼篇。）
一年二会。
月历十二朔晦为一年。一年中有二会：一曰开会，乃斋月后开斋之礼也；一曰祀会，乃赭祀日朝觐之礼也。（二会礼仪，皆另篇详之)
晨礼匹拜：主制二，圣则二。
先二拜圣则，后二拜主制。
晌礼十拜：主制四，圣则六。
先四拜圣则，次四拜主制，后二拜圣则。
脯礼四拜：主制。
哺礼主制前，亦有四拜圣则，日副行。圣则礼之，美功也。唯主制后，无圣则亦无副功，在此时礼副功拜为嫌疑。（天方云“马加伦”。七个时候，礼副功拜，为嫌疑：晓既发，晨礼后，曰出，日正顶，哺礼后，日人，昏礼前。）
昏礼五拜：主制三，圣则二。
先主制，后圣则。
宵礼九拜：主制四，圣则二，典礼三。
先礼主制，次圣则，次典礼,（典礼，兼主命圣则而集成者也。故此礼特名日卫特礼。总一日之礼，三十二拜，六十四叩，一百七十八赞，通为二百七十四数，盖合于月行一周天之数也。)
聚礼十拜：主制二，圣则八。
先四拜圣则，次二拜主制，后四拜圣则。
会礼二拜，典礼。
典礼，古今之通礼也。礼只二拜，后贤于告谕后，复增四拜日副功。（此礼各地有行者，有不行者。）
凡礼拜，务当其时，务守其中。
时即各礼之本时，中即各时应礼中正之候。每一时，皆有初、中、末，皆有应礼之正候。如晨礼，礼于时未。晌礼，夏时礼于时中，冬礼于时初、脯、宵二礼，礼于时中。昏礼，礼于时初。（太阳一落，即礼昏礼。不可延迟，迟则有过。〕此为至贵时候也。一日：中者，五礼之时，各有所为中也。晨礼，乃夜交昼之中。昏礼，乃昼交夜之中。响礼，乃昼之中。宵礼，乃夜之中。哺礼，居四礼之中。《经》云：“尔民礼拜，务守其中。”其斯之谓也。一日。中者，心也。礼拜之人，既端庄严肃，恭敬于貌矣。必守制其心，毋使思虑旁骛、偏著外驰，此义甚善。
曰礼可补，聚、会无补。
每日五时五礼。或一时失误，越时可以还补。聚礼、会礼若有失误，越时则不能补。以见聚会二礼至贵至重，其时必不可失也。一曰：日礼可以独礼，越时自补，可也；聚会二礼，从群随众而礼者也，不容独礼，故失则不可补也。门拜乃限时之制，并无越时可补之例，经中无此条，圣人无此谕。故凡至正时，虽病卧必礼，奔趋必礼。其时断不可越也。兹云可补者，乃后贤之权法，用以姑容众人耳。尚教穆民岂可不谨于正时，而以补为例哉？又岂可不取尊重品位，而以庸众自居哉?)
唯大人有明礼，有夜功，有祀亲之礼。
大人，乃贤而有学位之称。明礼已时之礼也。（日光明著于已时，故曰明礼)夜功静夜之礼也。此二礼，在圣人为主制。（谓真主特命圣人行者也在贤学为圣则。〕（谓既为圣人常行，在贤学即宜遵行之，如圣则也）在廉善为副功。门廉善之人，体圣效贤，为副功而已矣，非必尊也。〕于庸众无责也。（谓庸众之责，只在五晰礼，及聚会二礼，余者无责也。〕把亲之礼，其仁人孝子之为乎，亦礼于已时。
祀礼二拜，明礼、夜功无数。
祀亲之礼，二拜。明礼与夜功之礼无数，或二拜，或四拜，或八拜，或十二拜。夜功有增至二十拜，至百拜者，皆不拘。圣人夜功，或以二拜终夜， 或以百拜终夜，多寡不时，未有定数，只在颂赞之长 短耳。
圣人曰：“礼拜，乃涤罪之泉、行教之柱、近主之阶。”盖以礼拜，有闲邪存诚之妙；拜跪起止，见幽 明化育之理；对越趋跄，寓天人合一之机。礼拜之为功微矣哉。
礼拜则尘情尽却，生人之本性见。本性见而天 运不息之机与一切幽明兼备之理，莫不于拜跪起止 间见之矣。礼拜，则物我皆忘、身心之私妄混矣。 私妄混而忠孝廉节之事，与一切尽己尽物之功，莫 不于恭敬对越时尽之矣。夫一礼拜，而其义蕴包举 之广大如此，其事顾不重哉。故礼拜，为吾民日用功夫之本也。
《天方典礼择要解》卷之六终
斋 戒
天方典礼择要解卷之七
金陵刘 智介廉纂述
沉江马汝为宣臣阅订
山阳杨斐菜渌益校梓
斋 戒
斋者，止食色以谨嗜欲也。每年一月。
天方以日行一周天，计三百六十五比又四分昼夜之一，为，岁。以月行十有二月，计三百五十四比又三分昼夜之一，为一年。岁以步无时，年以纪人事，故凡属典礼，皆以十二月一周计之。每年十二月中斋戒一月，盖止食色以谨嗜欲也。
鸡鸣而食，星灿而开。
鸡初鸣，晓未发之时也。星始灿，日已落之时也。一凡人误食于晓发后，或日没前，开斋后仍补。
一日之中，省躬涤过。
自晓发后，除礼拜外，食色不亲，诸务不作，唯省察已躬洗涤罪过而已。
故斋之日，官不听讼，民不列市；君不设朝，不幸野。
凡斋之比官不理辞讼，民不列市易，君不设朝
视政，亦不幸野游猎，盖斋乃无为之功也。物欲尘情悉当屏绝，国政民务亦宜休止，唯直潜居省躬涤过，或守静于寺。
斋之前，必致意。
斋之昨夕，或夜次，必虔心立意：吾所斋者，为何斋？盖斋与拜同，亦有主制，有圣则，有副功。立意不诚，则无功；立意不合，则乱功。是故凡行一功，必立一意。意也者，事功之枢纽也。圣人曰：“万务本乎意。”其斯之谓钦。
甫月朔见月而斋。有蒙，则足其前月三十日。
是月之朔，昏时视月，见光，则明月斋。若有云气蒙蔽月不得见，则尽足前月三十日，于第三十一日斋。
斋二十九日而月见，开矣。斋竟三十日而未见月，开矣。
斋之定期一月。月大，斋三十日。月小，斋二十九比以见月为例，不论测算。盖测算者，以人度天也。见月者，自天命人也。人度以常，（谓人之测度日月朔晦乃天道之常也。〕天命以时。（谓月之陷现早迟，乃天命之时也。〕时之义大也。（斋月，天命之月也。天命之月，付之天命，不得以人之测度而专其事也。月朔，一定者也，可以测算而通之者也。至其见光也，或早或迟，本乎冬夏天行斜正之差；或晴或晦，由于风云时修之变。斜正之差。天运之循环也；气候之变，造化之时义也。顺乎循环，遵乎时义，人道之当然也。且月之朔，准日之行，自古至今，止二十九日有奇，从无足三十日者。苟一准月朔以为始，出斋者，当斋二十九日乎？抑将斋足三十日乎？斋二十九比则于朔不足，斋三十日Ｊ于朔有余。有余与不足，殆非人所能自择以处焉者也＊唯本乎时义而行。三十比或二十九比顺天之道，承天之运，聆造化之命令，故日时之义大也。真主命人以见月，圣人教人以见月，何尝日算也？〕两国异日而斋者，相人，则同日而开。乃东城人于一日起斋，西城人于二日起斋，东城人至西城，西城人方斋二十九日，在东城人已斋三十日矣。若未见月，且末可开，待与西城人同开。若西城人至东，东城已完三十比或二十九比见月开矣，西城人亦与之同开，所欠一日或二比随后补之。〕
愚按：诸大礼法经，及天文经中，言见月一条，仅斋月与朝觐月设也。若其余月为副功斋者，则以见月可也，以月朔可也。经书中于别月为副功斋，不设见月条例可知已。学者不明乎此，而于别月皆以见月为定，如勒哲卜舍而邦。以前诸月，适值月初阴云掩蔽，数日不得见月，学者胶滞，不尽前而尽后，往后推去，迄至斋月，竟有初五六日人斋、初五六日开斋者，岂有月于初四五月而始见光者乎？因副功而误主制，谬矣！昔有野人问月朔于圣人，以丁人斋,朝圣之侯,圣人告以月之法,至今野人用之，较测算之月，不差一日。夫野人无知无识，其人斋开斋，不差一日，学者依经据典，反容差三四月乎！何学者不若野人之甚耶？
凡疾病，或旅途，俟后补可也。斋为善。
疾病，危急之病也。旅途，离家有三日路者。若在家立意，出行某处，其处距家有三日路，才逾郊廖，即作旅途论。（郊廛者，乡与城交界之市也)远路归家，未人郊，仍作旅途论。凡此二等，止斋后补可也。若行至一处，立意于离十五日以上，则与居家等，不容止斋。盖止斋者，原为途次艰难也，若病中途中，可以照常持斋，其功更大，故日斋为善。
妇女行经，或产后，宜后补。
行经或产后，俱不宜斋，待净后，计日补足。（行经并产后另有专书详之)
乳孕畏饬，后补可也。
妇方乳子．或怀孕身重，畏饬其身，或伤其子，开斋后补可也。
误破一巳补一日。
误食于晓发后，或误开于日没前，或被威逼而开，或药物漫人门敷药于疮，滴药于耳，沐浴之时水浸于诸窍入 或致吐（勉强呕吐也人 或误吞金。石、果、核之属，皆为破斋。嗣后，按每破一日补一比无罚厂（凡忘记食饮，或不由己吐，或梦遗，或灰烟、蝇蚊之属人腹，俱不破斋。若雨雪人喉则破矣。）
故破一日，罚二月。
偶失为误，任意为故。凡人明知居斋，而故意饮食，或御妇，或任意开斋，则除补一日外，仍罚连斋六十日。若六十日内，间断一比或故破一比前需尽废，必从复再起，不容间断。
无能，释仆一人；无能，食贫六十人。每麦二斤。
此言故破当罚者。若不能斋六十比或能斋，复有间断，绵延无已者，则释放一仆为良人。若无仆，或有什而不能释，则食贫者六十人或食一贫六十日，每日蜜飨二餐，礼法断以每日一人，食小麦二斤。无则大麦四斤。（俱准此地官秤，每斤一十八两。）
亡人欠斋，按日罚麦如数。
凡亡人嘱有欠斋，受业人当用其遗财，按每一比给麦二斤与贫。
衰老维难，且罚且补。
凡衰老难于斋者，按每斋一比给麦二斤与贫。若衰而复健，或弱而复强，或病而得愈，仍须补斋。
按：给麦食贫，礼法之定规也。天方风土多食麦，且尚食贫，故礼法之规如此。若在异地，则以各地所宜之谷，如米如稷之类俱可，但须准二斤小麦之价，或即以价亦可。
病旅至死，无罚无补。
久病久旅者死，其在病在旅，所欠之斋，既无补亦无罚.（凡补罚者，补罚其主制之当然也…斋在病旅之时非主制之所当然也，故无补亦无罚也，若于其病愈一日而后死，或于其旅归一日而后亡，则按其愈所归之日数，罚麦如例。〕
圣人曰：“凡物有课。斋，气质之课也。”又曰：“斋非仅止食止色也，务斋诸耳、目、身、心。”故斋之日不起妄念，不动尘思，举止唯敬，语默唯恭。
一切不善，嗜欲为之先，气血为之乘。守斋，则嗜欲遏，气血赢，非为妄作，无所从起矣。德性所以养心，而能润及其身；饮食所以养身，而能累及其心。斋止饮食，正仰气质以强其心也。心强则明，明则私欲化而真性见矣。此斋所以为去邪迸妄、防真卫善之良法也。
集览：《礼记祭统》曰：“需之为言，齐也。齐不齐，以致齐也。”是故君子，非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及
椭也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰：“斋者不乐。”言不敢散其志也。心不苟虑，必依揽。手足不苟动，必依于礼。是故君子之斋也，专致其精明之德也。故散斋七日以定之，致斋三日以齐之，定之之谓斋。斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。
丘琼山曰：“散斋七日以定之，即《祭义》所谓散斋于外也。致斋三日以齐之，即《祭义》所谓致斋于内也。防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，是制其外，所以养其中。心不苟虑，必依于道，手足不苟动，必依乎礼，是谨乎中以应乎外。交致其内外之谨。专致其精明之德，以是事神，神无不格矣。古人之致斋也，其严如此。后世斋戒者，唯禁不饮酒、茹荤。御内而已，而于声乐之奏，则未有禁焉。当夫太宰告戒之时，殿庭尚为奏乐，而人臣受誓戒者，往往鼓琴搏奕，以为勿犯于斋。殊非古人斋者不乐，不敢．散其志之意，请行禁戒。”
课 赋
课者，隆施济以防聚敛也。凡人执有资财满贯，应于四什取一，以给贫乏。逾年一算。
资财者，可以营运，生息之财也。如金银钱货之类，金银什物，金银首饰，俱作资财。住居房屋。服食器用，及坐马耕牛，珠玉宝玩，无论多寡，不作资财。
满贯者，天方以金银铸钱使用，金钱以二十为满贯，每个约重一钱，银钱以二百为满贯，每个约重七分。今即以金二两为满贯，银一十四两为满贯。于四十分中捐一分给贫。逾年一计其有。扩而充之，若有百千万亿家资者，皆照四十取一之数，清白算出无隐。
每金二两，捐金五分。每银一十四两，捐银三钱五分。
凡属金银首饰、什物、镶嵌等，俱准其分两，并金银货价合算。
钱货作银，租者如货。
铜钱货物，俱照时作价。若有店房田地或器物，以租取利者，俱与货物同。照本物价值，捐课如例。
牛满三十，捐一拨，（音矣，一岁牦牛也。〕四十捐一柿。（音贝，二岁牡牛也。凡施头畜，俱以此者，取其可以孳生之义。〕六十捐二按，八十捐二柿余如算。
余、增者，按每牛三十捐一犊，每牛四十捐一。
羊满四十捐一羚。（音古羊也。）至一百二十一，捐二羚，二百有一，捐三羚，三百有一，捐四羚，至四百亦然。余如算。
余、增者，按每羊百头，捐羊一头。
驼满五头捐一羊，十驼捐二羊，十五驼捐三羊，二十驼捐四羊，二十五驼捐一驼。余如算。
余、增者，按每五驼捐一羊，每二十五驼捐一驼。
以上牛羊驼，牧于效野而图资生者，则如是论。若喂养于家者，虽多无课。若营运生息者，则同货物论，作价算银给之。
羔犊无课，有壮必捐。
羔，羊未孕者也。犊，牛未卒岁者也。羔满四十，或犊满三十，俱无课。乳驼亦然。若羔四十中有一壮，或犊三十中有一壮，则应以壮者捐之。若乳驼五头中有一壮，则应捐一羊。
诸畜营运生息者，俱与货物同，作价算之。牧于野，喂于家同。
田园所产，抽其什一。
田园自行栽种所产，如五谷、果实、瓜菜、蜂蜜等，无论多少，俱抽其十分之一给贫。若非自行栽一、种，如柴草之类，则可以无课。
矿窖所得，抽其五一。
金矿、银矿、铜矿、锡矿、铁矿、水银等，凡自行开采所得，无论自然成或烧炼成，俱抽其五分之一，人官或给贫。掘地得窖物，如金银钱物等，输五分之一给贫。若害物中有穆民迹记，如本教经书名字等，则如失物，不得自用，当访原人而归之。不得其人，俱可受之。开矿得煤、磺、硝盐、朱砂、宝玉等，俱无课。
被贷自捐、
凡人执有资财，而为他人负欠，当如数自捐其课。若被负者不偿，无课。若许以将来偿，偿后有课。
负者无课。
凡人执有资财，而负人债，除偿债所余，不及满贯者，无课。
受课者：穆民。良人、在生、贫乏。
一人而兼有此四名者，方可受课。言穆民，则外教人不应受。育良人，则奴仆不应受。受课财者，非人不可，故不以课财起建寺字。或修砌桥并及作一切义侠馈赠等事。
（义，如置义田、义宅及置经书于义学等。侠如为人谋干、加功、赎罪及买盗逃还主等。馈赠，如劳来赏赐及庆吊人情等。凡此等类，俱不可以课财用之。）
先亲而后疏，先近而后远。
本族、父党、母党。妻党、邻里、国人，依次多寡，谅给之，不得送向远方别城。若被地有骨肉至亲应受课者，送去可也。
有余入义库。
若课财多而受者少，则除给散所余，将以报官，人义库。（天方圣制：国有义库，专纳民间课财之余，及无名失物。或逃亡家财，无承业者，皆人之库，以备讥谨、或以济远来穷迫之人。〕
父子不相与受，夫妻不相与受，主仆不相与受。
父之父以上，祖或母，子之子以下，男或女，皆不相与受课财。妾与妻同。仆必系买者。若系庸雇，或当仆，或许赎之仆，则可与受。若将课财给许赎之仆，即以赎身，可也。然必给付而后以赎，不得折算。
富者之幼子、奴仆，不应受他人之课财。
父富而于贫，即分有执掌，可以受他人之课财。若子幼，尚不能执掌，仍是父事，故不可受也。主人富而奴仆贫，奴仆亦不可受他人之课财，因奴仆自无执掌也。凡课财，必给与自能执掌、自专用度者，方可。（几所谓富者，不在多财，只是稍有力，或有满贯财货，不应受课财者，即作富者论。）
课财不与哈申人，尊圣族也。
哈申，圣族之名也。按哈申乃圣人曾祖太王之号，因支裔愈盛，即以其号名其族，居古来市之地。古来市者，天方乡镇名也。圣人生于其乡，故后裔仍为哈申人，而称之者但日赛一德，犹云世子也。
按：课财不与哈申人，乃据天方法也。天方礼制，凡属圣人后裔，及先贤世荫，皆月相俸凛，其不受众人之课财，宜也。今赛一德居东土者，既无国俸，又无供养，若云无力，岂唯当给，更宜厚重，以尊圣族也。
故给与不应受者，应复给。误给与不应受者，不复可也。
凡给课，必先度其应受不应受。若明知其不应受，而故意与之，应复给。若始不知为不应受者，而既与之矣，嗣后知非应受，可不复给也。
是故给者必慎，受者必谨。蒙混而取其财者，罪在育。
给者，受者，俱当谨慎。给者，当令受者知其为课财，庶不蒙混以为馈赠。而受课者，亦必先度己之所有，倘据有满贯，则必辞拒。若自昧而取之，罪在不容也。
圣人曰：“凡物有课，有所能而施之，以济不能也。财富者，利济贫乏。学优者，导化愚顽。言美者，释讼解争。力强者，扶危助弱。广修屋厦。以宴宾客。多备器用，以应借贷。皆课义也。”
人唯聚敛之心日盛，则其私己之心，愈不能已。捐课乃衰多益寡之义，豁达撇之心也。夫能推其豁达和众之心，而体乎民吾同胞之义，则天下何者非吾之所有？而吾所有者，又何不可为天下之所有乎？此大公无我之象也，此天人合一之机也
《天方典礼择要解》卷之七终
朝 觐
天方典礼择要解卷之八
金陵刘 智介廉纂述
沉江马汝为宣臣阅订
山阳杨斐渌益校梓
朝 觐
朝觐者，亲诣天阕以返其所自始也。
天阈即朝堂，又日天房（天方名克而白〕。盖造屋设之，以作万方朝向者也。其地在天方之墨克国，墨克实天下之祖国也。天方乃是天地正位，在大地之中，墨克又在天方之中，而朝堂又居墨克城之中。故万方之向朝堂，犹四体之朝心也。人之所以必当亲诣朝觐者，返乎生人之始处也。
期月一朝。
每十二月一朝，朝之月曰觐月。（天方名“祖立后哲”）朝之期，觐月之第八月至第十三日也。
先期备行。
路途遥远者，先期备行。越一二年路者，若有力，必至焉。（有力。谓有车骑盘费往来无阻者，更须有商旅同伴在路不孤者。〕
比至关，受戒
墨克有五关，禁地界关也。东关日“查惕二里格”，乃而刺迄人戒所也。北关日“格而匿”，乃纳止地人戒所也，西关曰“祝合法”，乃沙目入戒所也；南关曰：“叶阑阑，”乃耶满人戒所也。中关日“祖里候来法”，乃中土墨克人戒所也。凡四方及中土人朝觐者，至关则受戒。
先洁己沐浴。
未戒之先，洁意精诚，以省其内；舆漱沐浴，以涤其外，内外省涤，所以严恪心身也。 易服佩香。
去常服，易盛服，须新制，不用烷过。虽炎暑。州蝮（音覆，重衣也。虽盛暑，必重衣者，肤不外见也。〕佩香囊，或焚香、薰衣。有发者，属膏油。盛服，所以著威仪也。香膏，所以表德性也。
礼拜致告。
正身面阈，虔诚再拜，告其来意，以冀准信。
诵应辞，
应答天命，默契真主之辞也，（详见晨夕功课）须高诵之，后凡登山、下川、遇骑者，俱高诵应辞。
入戒，露顶，裸足，不衣黄紫，不佩容臭，不嗅香果，不涤头，不剃发，不齐鹿，不剪指，不取一切修饰，不杀一切生灵。 入戒十一件，乃受戒之法。露顶不冠巾也。裸足，不着靴履也。黄紫，艳色也；容臭，香囊也；香果，甘美之物也，皆不可用。涤首、剃发、齐髯、剪指、修饰之属也，皆不宜事，陆地生灵，飞者、走者。山野畜养，皆不宜杀。即伤一蚁一蝗，亦为犯戒，当罚。若遇恶兽伤人，能伏则伏，否则群力捕之，死无罚。唯鱼可取食。
月戒衣。
戒衣，不缘不缝，内外俱新制，不用院过，不用艳色，虽炎暑必备 薰香，不膏发。戒衣并上十一件，通为十二件。为戒者之所当遵也。凡戒者，于十二件中有犯一件，当罚如例。（每罚，宰羊一只。〕
至墨克，先朝谒。
朝有三。日朝谒，乃初到墨克，未至觐期，而各人自行朝礼也。曰朝觐，即正期大朝也。曰朝怀，乃将归而辞别之也。朝谒、朝怀。唯在四方远来之人。中土墨克人，无此二朝。此二朝仪。与大朝仪同。
寓弥拿，
弥拿，山名，在墨克西南郊小山下地面平旷，凡大祀，皆立坛于此。山麓有市，朝觐者寓焉。
饮日饮牲，
饮比以饮牲名（天方名“特日委叶”）乃觐月之第八日也。人各备牲，俱于是日喂哺饮水。大朝之事，自此日始。
厥明，王侯官庶，咸洁己沐浴。
是日名曰识日。（天方名曰“尔里法日”）乃觐月之第九日也。王侯百官士庶，咸洁己沐浴。（书中凡言洁己沐浴与斋戒浴同。但洁己沐浴乃斋于心，尚容饮食。斋戒则斋于心，而并戒于食饮也）
王步履出郊，百官土庶从之。
是日王不设仪卫，不乘舆铬，走行出郊，百官土庶从其后。
大会弥拿，
自王至于庶民，俱集弥拿郊坛之所，有远路未至者，候齐至。
王登坛告渝。
王登坛谕众，朝觐拜阈，大射宰牲之礼及驻狴诸山，践趋各境之仪，并诸功行所以然之义。众听而识之。
晨，驻尔立法堤。
尔立法堤，山名，在墨克城外，西北三十里。王．于弥拿谕毕，帅众狴此山。（尔立法堤，译日识山，盖人祖阿丹与其后好娃氏既离复会，相识之所。亦大圣人易卜拉欣受命初识朝仪之处．故名。凡朝觐人，必先驻于此，以为人觐之首行。〕
正仪面阕，时或高诵应辞，或恭默念主。
此在尔立法堤所宜行之仪也。
暮驻母子得理法（敷厄反）
母子得理法，山名、在默克东北二十里，与尔立法堤相距二十里。王于尔立法堤事毕，帅众驻狴于此，其仪如上。
厥明，归弥拿。
是比即大会之日也（天方名“邀穆纳合尔”）
大射，
王帅众会射于弥拿。
凡三射。
三射，每射七石，每石致赞，心平体正，各绎己志而射。射不用箭，而用石。因箭为轻浮之物，石为坚重之物。射石，示其志之坚重如石也、
初射、中射、射于本山；终射，射于尔迄自。
本山，弥拿也。尔迄自译日终，小山也，以终射 得名，附弥拿旁之西首。
生应辞。
射毕，止应辞后不复诵。
宰牲口。
俱集郊坛，各宰其牲。（宰牲之仪，见湮祀篇） 牲肉分食众贫，自携归去亦可，然以食贫为贵。
开戒。
宰牲既毕，去坛归寓，除戒衣，剃发，齐摇，剪指，取修饰。
斋戒沐浴，盛服佩香。
此云斋戒，乃除去冠裳之戒，而服止食之戒也。将人觐，洁心身，服朝服，带容臭，或焚香薰衣。
井冠入觐。
并冠，王侯四民之常服。用并所以昭敬也。（按天方礼制，王侯、百官、士庶等级既差，冠裳自别。而于敬事主宰，燕居礼拜，以及湮祀朝会之时，皆着井，所以示品虽不同，而其敬一也）王侯、百官、土庶次第人觐。
抚石
陶庭之南，有巨石一片，纵长一丈，横广五尺，高去地三尺，其色玄，自天降也，故名玄石，又名天石。凡朝觐人至阈庭，先必抚石，以示信道之坚重如石也。
周回克而自七匝。
克而白，且阈庭，规模高广。（另有记）其上有罩，四周有馒，皆锦泞造成。朝觐人游于幔外，自故垣外起，周行绕故垣外至玄石止，为一匝。七匝而止。（故垣者，古朝堂之旧址也。古朝堂倍大于新朝堂，因洪水淹没后，易个拉掀圣人受命重建，敛而小焉。其故垣基址，仍存，在新朝堂之北。游克而白者，必游此垣之外。）
每过石必抚，
游克而自七匝，每匝过玄石必抚之。抚之之法，两手平覆于石，反举而以口亲之。（反举，谓以掌向上也。〕
每游行必赞。 一凡游行，必赞颂，念主不辍。盖既人禁地，则念主赞主，应无止息。然口赞或可暂息，心念不容暂离。
临位礼拜，致析祝。
位，乃古圣人易卜拉欣功行之位也，在克而自外，正面二十步。凡朝觐人游庭毕，则临此位拜主。告主、申其怀。凡二拜、四叩首。五首班，百官土庶次第继其后，不能人班，随地从之。迟至，则独自礼之。（此与开祀二会之礼同。但二会之拜失则不可复礼。此拜若失，仍可独礼。盖因路远难至，且为人生不易逢之会耳。〕
出，至索法，登绝顶。仰天面阕，而赞、而颂、而告，默致己衷，陈其志所在。
墨克城外，附郭有二山。一名索法，在城东首，一名默尔袜，在城西首。两山对峙如双角状。两山之间，日白土泥川。川之两界，复有两墩，各去山百步，盖以树灯火者也。凡朝觐毕，王帅众，由色朗门出。（色朗门，犹此云南安门。〕索法山，登绝顶，举目向天，正对阈庭，奉手告祝。各人默致其所怀，或为赦过，或为准功，或为栽培道德，而不致倾覆。或为保庇志诚，以安于永久，凡属善念，皆可求也。既毕下山。凡上山下川，俱念主，赞颂不息。
下径自上泥川，趋于两墩之间。
昔易卜拉欣圣后哈哲姆氏，初生易司马仪，不得水，因觅于两墩之间，奔趋往复七次，终不得，乃归，见流水自仪足下涌出，即今渗渗泉也。凡朝觐人至此，必奔趋往复七次，盖以思古圣人功德之盛云。过墩则缓行。
至默而袜，登绝顶，事如索法。
解见于前。
复入拜阕，悉如前仪。
下默尔袜山，复人宫城。抚石、游庭、礼拜、致祈祝，悉如前仪。凡先后祈祝，不得相异。若先有遗忘，后次补附可也。
归弥拿，
事功即毕，归宿弥拿。
厥明，复射，
朝觐第二日也。自王至于士庶，复大会射于弥拿。如前初射、中射。
翌日终射。
朝觐第三日也，终射于尔胎白。此一射候齐会射可也，各自先于射亦可也。以朝觐事毕，各有归程之务。
己。
朝觐之事毕矣。
归必辞朝。
即所谓朝怀也。临归时，仍复拜阕，礼仪悉如大朝。但大朝，乃王率众随从而朝，此则听各人自行朝礼。
谒陵。
大圣人穆罕默德之陵也。陵在默底纳城，去墨克正北三百里。陵地纵广二十里，松柏椰树，交干而生，盘连不绝。飘风至此则息，飞鸟绕空而度，走兽从不践迹，无遗垢焉。其墓乃天生祖母绿宝石造成，家旁沙石，得其荫，色亦如之。谒陵人取沙石携往他方，奉为至宝。墓顶毫光，日夜侵云而起，可望于百里之外，至今如故。卫陵卫土四千人。凡朝觐人，三朝既毕，将归时，必来进谒，祷祝于此
探泉，
即渗渗泉也，在墨克城内，易不拉欣圣位寝殿后，其水甘香清冽。朝觐人将归，盥漱其上，少饮。用器贮水携之，祛邪、愈疯、疗诸疾、辟恶兽。藏之海舟，遇飓风，以其水洒，风浪顿息。
复诣阕，抚幔，拊辟怃然，鞠躬而退。
幔，阈庭之幔也。柑僻，以手们心，眷恋不欲舍去之意也。恍然。必有所不安也。凡出朝，心面阕鞠躬，反踵而退。
按：阈庭之幔,绵狞宁造成，厚寸许店色千状，万国所稀有也。每年一换，王命预为制造待朝觐比去旧易新人朝觐后，将旧者裁裂，按朝觐人数作块，每人分给一块，珍护以归，为朝觐之征云。
《经》曰：“穆民必朝，路艰可待。”《传》曰：“路塞，乏用，无亲命，废疾，可无朝。”
凡属穆民，俱当朝觐，以完主命五功也。但路途艰塞，或无盘费，或父母在堂，或因疾残废，则可以不朝。
《道行经》云：“朝之为言，会其纷散，而返乎其本也。省亲，亲贤，阅心，念主，其亦犹乎朝也。”
父母生身之本，夙夜省视，居家之朝也。贤学；明教之本，晨夕亲近，在境之朝也。心，百务之本，动定检阅，当体之朝也。主宰，万化之本，语默思念，至切之朝也。凡人不得朝于天方，遵此数事，亦可以当朝之功矣。既得朝于天方，遵此数事，可谓日日朝、时时朝、终身无间者矣。
集览：明朝《世法录》曰；“天方国有寺，其寺分为四方，每方九十间，共三百六十间。皆白玉为柱，黄甘玉为地，中有黑石一片，方丈余，日汉初降也。
其寺层次高上如塔之状，可容数万人。四方本教人，虽一二年路程者，皆必至朝礼拜焉。”
《纪录类编》日：其寺名克而白。外周垣城，其城有四百六十六门。门之两旁，皆用白玉为柱，共四百六十七柱。前九十九柱，后一百一柱，左一百三十二柱，右一百三十五柱。其堂以五色石垒砌，四方平顶，内用沉香大本五条为梁，以黄金为阁。其墙壁皆是蔷蔽露，龙涎香和土为之，馨香不绝。上用锦纤为罩，罩之。蓄二黑狮子守其门。其门堂之左，易司马仪圣人之墓。其墓俱是绿撒不泥宝石垒砌之。长一丈二尺，高三尺，阔五尺 其围坟之墙，以黄甘玉垒砌，高五尺余。城内四角，造四座塔宣传礼拜。左右两旁，有各祖师传法之堂，亦以玉石垒造，整饰极华丽。”
《天方朝堂赋略》云：“夫朝堂者，肇基于开辟，复创于中古。廓宝玉而为庭，揉杂香以为土。华滚丹陛，实天下之伟观；香栋金檐，诚古今之胜概。深宏渊静，崇巍高坚，鸟飞飞而空过，纤垢不遗；日炯炯而中悬，层栏无影。凭识承天之圣智，足见丕世之神功。垂云耸汉，揭露飞霞。齐三光而示宇宙，会万国而朝中裔。回中海之竞流，拒昆仑之险阻。天地所钟，举八极而拱向也。”
《天方典礼择要解》卷之八终
古尔邦篇（湮祀）附开斋会礼
天方典礼择要解卷之九
金陵刘 智介廉纂述
山阳金学舒董醇参订
山阳杨斐渌树玉校梓
山左马明道信笃同梓校
山左李持中恒一同校
古尔邦篇（湮祀）附开斋会礼
儒有甄祀之礼以事天，甄之为言洁也。吾天方圣教，有宰牲事主之典，名曰：“古而邦”。盖亦有洁己以希临格之义。考其名，与甄祀略同。究起实义，则别有寄也。
古而邦洁己为礼，以希临格于真主也。
古而邦，朝觐同义，总以求近乎主也。但朝觐乃亲诣天房之礼。古而邦，远人不得至无房，而于各地所行之礼也。故其仪制多相仿佛焉。
其为礼也，系于三事：大瞻礼也，会集于郊也，宰牲也。
大瞻礼，恭奉主也。会聚于郊，统合众也。宰牲，以牲之血净，示己之私净，借牲之顺德，献己之纯德也。
自王至于庶民，一体遵之。
古而邦，自主至于兆庶者何？乃至圣之教，合上下而一于敬之义也。盖人有尊卑，而主则唯一，诅因名分有殊，而遂二其敬事之诚耶。故民与王同古而邦，实非趱也。
凡有执掌，施厥牲费，男女大小同。
执掌，论资财，并其副余，得有满贯者，即当遵礼用牲，不论其为男女大小也。资财者，金银钱货之类。副余者，除日用所需，而附置之物也，如积粮闲宅，田园珠石宝玩之类，计其所值满贯者，即应用性。此典论满贯，与天课之满贯不同。盖天课只论资财，不论副余，此典则兼副余论之。至若无资财，有副余值得满贯者，亦当用牲，不可废礼也。
父子不相代，夫妻不相代；父代子祀用子财，夫代妻祀用妻财。
此言各人行祀，各人任之，非可混为相代者也。虽父子至亲，若子有执掌，父为代祀，亦必以子财用之。虽夫妻至密，若妻有执掌，夫为代祀，亦必以妻财用之，不可以私亲蒙混也。
妇女无瞻礼，无集于郊。
妇女之事尚隐，故无大瞻礼。无大瞻礼，故不集于郊也。若妇女自有财物执掌，则只有牲费之责
先期备牲，牲尚畜不用野。
尚畜，唯牛羊驼三项可用。余项如凛鹿、獐及禽属俱不用。
驼曰大牲，牛曰少牲，羊鞭Ｚ牲。
驼风畜，故为大牲。牛土畜，属地，属地者，原供人用，故为少牲。羊以作祀便民也，一夫之用也，以副二牲，故为配性。
牲必壮，
羊壮，过一岁者。牛壮，二三岁者。驼壮，五六岁者。不及壮不用。
牲必全，
牲而无角无耳无尾，勿用。损角损足、失耳尾三分之一勿用，无齿者勿用，若能食草，姑可用也。
牲必肥。
瘦、癫、疯、瘸、替、疾、赢石不能行于祀坛者，俱勿用。
牲既定，覆以巾。
凡备牲作祀，择既定，即覆巾于背以为识，示隆重也。
勿摘毛，勿彰乳，勿以耕负，勿用孕。
凡牲以作祀者，善哺喂，不得剪取其毛，不得挤沥其乳，亦不容用以耕地负物。如牲毛自落，乳自滴，则以所落所滴施给与贫。牺有孕，宜易之。若已产，则并羔犊而合祀之，不易可也。
牡贵于牡，赣于黑，一肥贵于二瘦，七羊贵于一牛。
此牲静顺，黄色美观，肥取健意，羊取馨香。须健壮，故用二瘦不如一肥。贵全美，故七人共宰一牛，不如每人各宰一羊。
得肥须去瘦。
始备牲瘦，继而得肥者，则用肥者，去瘦者。
十钱买牲，贵于千钱给贫。
十钱言其至践也。人有私爱恤牲，宁施钱财，不用牲者，不忍于宰也。殊不知虽以千钱给贫，未及十钱之牲之当于礼也。恤牲丽舍钱，是徇私而废礼矣。
上户以驼，中户以牛，下户以羊。
宰牲之礼，谅各人之力。不顾职位之高卑，唯计执掌之多寡。故上户巨富之家，虽一人宜用驼；中户多执掌之家，虽一人宜用牛；下户仅得盈贯之家，一人用一羊可也。不及满贯者，不称户。
羊一人，牛七人，驼同牛。
一羊作一人之祀，一牛可以作七人之祀。（七人言其尽数也，非谓必七人而后用牛也。三四人用一牛，更善。至若巨富之家，虽一人宜用一驼也)驼与牛同（亦可以七人共之人 二人共一羊，未可也。八人共一牛，未可也。须按人丁增之。门二人则用二羊，八人则用一牛一羊，九人则用一牛二羊，十人则用一牛三羊，余者增算。至如十四人，则用二牛，或一牛七羊。多则又增，不得苟减。此皆就下户说，仅可完礼之法也。)
大祀三日。
大祀限期三民即觐月之初十日、十一日,十二日也。其日与朝觐日同。（朝觐在天方本国，大把则在各方，因远有不能来至天方者。)
祀于初日至善，有阻，则二日三日。
凡祀必于三日之初日为至善。若初日有疾风暴雨，或震惊大故诸阻，则祀于第二日。若二日又阻,则祀巳于第三日。三日后复有阻，未可祀矣。但宰牲于其家可也，不必会集于郊。若有大寺可以容众，瞻礼于大寺可也。凡人旅行，或忘失祀期，越三日，不必祀矣。
是日，王公百官士庶，咸洁己整齐。
洁己所以修内，整齐所以饰外，内外修饰以临大祀，致诚敬也。
斋戒沐浴
此二者洁己之法也。斋戒以洁心神，沐浴以洁身体。
盛服佩香。
此二者整齐之法也。盛服以著威仪，佩香以表德性。（人含德性，如草木含馨香，馨香不显，则与众木同。德性不见，则与庸众同。故曰佩香，以表德性也)
成着井。
自王至于庶民，皆着弁
王步行至郊，百官士庶从之。
祀比王不设仪卫，不乘舆袼，步行于郊。天方各国，凡行把礼，必于郊野，如居异域，则把于寺。然一城中有数寺，必会礼一寺，不可各寺分礼。
登坛，
祀所之坛也。
王首班，公侯后之，学士后于公侯，庶民后于学士。
此分班之序也。
赞教申礼，
赞教又后于庶民，扬声谕礼七遍。（近制赞教七人，谕礼九遍，或赞教九人，谕礼七遍，都为六十三赞，盖取圣寿六十三岁之吉云。)
咸起立，面阕而拜，
此拜名祀会，（天方云：“二一德额子哈”）凡二拜。阕即天阕，朝堂也。虽居异域，必以朝堂是向。
致意，
致其巳会之意也。心致其意，为主制；口诵其词，为圣则。
四举手，
一切拜中，只用一举手，唯会礼，用七举手：先一拜，四举手于颂前；后一拜，三举手于颂后。初举手后，拊手默赞；二举三举后，俱垂手；四举后，柑手听颂。其第二拜，每三举后，俱垂手，勿拊。
每举大赞，
首领者，扬声大赞，众人恭默从之。
献颂，
四举手后，首领高颂天敕，众人恭听。
躬，叩，再叩。
一躬，二叩，此为一拜寸
起立献颂，三举手，朝叩，再叩，跪坐。
此为二拜。
默致析祝，右左顾，道色阑，讫。
跪坐中，默致祈祝。祝毕，左右顺，道色阑是为拜终。凡拜中一切躬叩礼仪，随首领之举止升降，众人从之不得先。
告谕，
拜毕，首领登座。（座在祀坛上，左侧面下) 告众以祀会之礼，及宰牲之义。
王出，众出矣。项皮厚毛长，不可宰也。
牲物区作三分：一自用，一给贫，一飨馈亲邻。
区作三分，盖随时宜也，非必然之礼也。俱以给贫亦善，俱留自用亦可，俱以飨馈亲邻亦无妨。分作三项，所以合时宜也。皮毛可用。（用以裹经或造器用，或卖价以买什物，或以给贫，或易食类给贫俱可。但勿易食类自食，勿以充屠疤工价。）骨血埋。（埋于深净之所)
（附开斋会礼）开会之礼，与祀会同，第晨食而出，施开仪，默致赞言，弗用性。
开会，开斋之会也，礼制仪节，与祀会同。而异者四：一、早晨饮食，然后赴会。盖见月已足一月之期，晨食以示开斋之意，若祀会通算会期，乃足十比故拜而后食也。二、施开仪。凡有满贯财物者，按家属男女大小仆婢，进教与未进教者，每人施麦二升给贫。（佣雇仆婢不为施给) 先给然后赴会。（给于前一Ｂ不算，给于会之后不可，须预备及时散之。〕若非把会，则不用仪。三、 心中口牛，默致赞言。非若祀会高声赞颂也。四、不用宰牛羊驼。
《天方典礼择要解》卷之九终
五典篇
天方典礼择要解卷之十
金陵刘、智介廉纂述
山阳杨斐菜渌益参订
山阳杨斐渌芷湘校梓
五典篇
五典者，乃君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之常经，为天理当然之则，一定不移之礼也。篇分八章，前有总纲，每章后引主谕、圣言数条；以证本章之义。又集杂传数则，以广本意未尽之蕴。凡主谕，则书“经日”；圣言，则书“圣人曰”其不书者，则杂传也。
总 纲
有天地而后万物生，有男女而后人类出，故夫妇为人道之首也。
天地生物之本，男女生人之本。男女之最初，继主而立极者，阿丹也。阿丹，天下万世人之元祖也，腋生好娃，配为夫妇。故夫妇原出一体，生齿繁衍，互为配偶。一世别其胎，二世别其父，三世别其祖，四世别其父之祖，五世别其祖之祖。其后以次渐远，至不涉于祖父之嫌。由是婚姻有礼，男女有正，而生人之道，扩充于无尽焉。
有夫妇而后有上下，在家为父子，在国为君臣。有上下而后有比肩，同出为兄弟，别氏为朋友。人伦之要，五者备矣，
夫妇既立，子女生焉，子女生而上下之品判焉矣。父子者，家之上下也，君臣者，国之上下也，上下虽有家国之不同，而为尊为卑之理一也。上下既分，为上者一，为下者众，而比肩之等列焉矣。兄弟，同出之比肩也，朋友，别出之比肩也，比肩虽有同异，而为长为幼之义一也。人伦之礼本乎三，而尽乎五：三者，男女也，尊卑也，长幼也；五者，则君臣，父子、夫妇、兄弟、朋友也。五不外于三，而三则约乎五之义；三不外于五，而五则统乎三之名。名义立，而道尽，人伦之要，无余蕴矣。
夫五者，万物之本也。
天地生人，德成于伦。五伦之礼尽，而生人之能事毕矣，天地之生义完矣。故日：五者万物之本也。一曰：万物即万行也。万行莫先五伦，五伦立而万行成，是万行以五伦为本也。
夫妇，生人之本也。
夫妇为人道之纲，修此而后家道正，家道正而
乡国正矣。故圣人之教五伦，自男妇始。
父子，尊卑之本也。
父子者，尊卑之所由生也。父子定，则乡而长幼、国而君臣，由是而皆定矣。故圣人教人，明尊卑，自父子始。
君臣，治道之本也。
君臣者，治道之所由定也。道统于君，行于臣。君臣之分定，而天下归于至治矣。故圣人以平治天下之责归有位也。
兄弟，亲爱之本也。
兄弟者，并蒂夕里．同木之友,举世交游,末若兄弟之近切而无嫌也。故圣人教人亲爱，自兄弟始。
朋友，成德之本也。
生我者父母，教我者师长，成我者朋友。朋友一伦，圣成四伦之功。故圣人教人定交，以成德也。
修此，而后人道尽。
五伦之序，天理之自然也。五伦之道，天理自然而流行者也。五伦之理，天理流行而于所不旬无所不贯者也。故其理该万理，事该万事。圣人虑人不能全此五伦，因制为典礼，颁行天下后世，使人各因其性之所本有，以尽其分之所当然斯不哕人为万物之灵也。（圣教立工功，以尽天道，又立五典，以尽人道者。天道人道，原互表里，而非二也。盖尽人道而返乎天道，斯天道有以立其基；尽天道而存乎人道，斯人道有以正其本。天道人道尽，而为人之能事毕矣。)
夫 道
夫尽其为夫以爱，其道五：教之礼法，以娴其仪；食之义粟，以洁其养；量丰歉，以示宽俭；严内外，以正闺闽；无伤毁，以永貌。
礼法，即教规念拜斋课，事公姑，勤纺绩，育子，治馈之类是也。义粟，营谋合义，如土农工商，各以本分财帛为洁也。量丰歉者，量人为出，勿为俭，匆过奢也。严内外者，妇婢不出户外，仆吏及非骨肉男子，不人户内也。毁伤，垢署之语。谴锩，双洽和顺，团结不离之意，全此五者，夫道尽矣。
圣人曰：“以非礼营物而养妻子，非爱也。”
非礼营物者，非本分应得之财也。或以势索，或以术取，为妻子衣食之养，岂得为爱乎？
经曰：“夫建乎妇。”又曰：“丰用宽，歉用俭。”
建，立也，有养给得宜，不使危困之义。盖妇秉柔弱，倚仗于夫，唯夫能建立之。养给称其丰歉、时丰则用宽，时歉则用俭，非过侈过减之谓也。
圣人曰：“妇有过，善言以教之，勿轻去。”“善言，徐徐婉喻也。去，出之也。妇无轻出之礼，必犯悍恶淫贼、不敬公姑、不勤夫事，而后可以出。若非此例，但徐言善道。以归于好，此为夫之道也。
圣人曰；“妻暨仆，民之二弱也。尔衣衣之，尔食食之，勿命以无能为。”。，妻依于夫，仆依于主，皆不能自立，故曰弱也。衣之必冬夏得直，毋使我暖而彼寒。食之必辔飨同撰，毋徒我饱而被饥。至命以事，以谅其才力之所能为，如不能为者，勿强命之也。
圣人曰：“夫不私色，不吝用、妻众必公其衣食，御当夕，不易室。”
私色，外妇也。用，日计当然之费也。御，内事也。妻多者，凡衣食寒暖、粗细浓淡厚薄，必公同一例；人御之期，必均平有定，当比夕，不易以彼夕，亦不御于他室。如是，则男无偏宠，妇无私妒，永和之道也。
妻不助我以德，仇之。不媚我以色，珍之。
凄称内助，助德也。若徒以色媚我，不以德助我，是将导我于不义也，故可仇。如不媚以色，而助以德，贤妇也，珍之。正所以贤其贤也。
勿嫌贫，勿憎丑，安居唯和，非有客，必同餐。
妇之所贵在德性，不在富丽。夫之所贵在和爱，不在苛择。嫌贫僧丑，小人之事也。有妇者，非有正事，必同室而居；非有客至，必同餐而食，不疏其情也。
爱妻以德不以色，
爱德则被日攻于德，爱色则彼日攻于色。
训妇以父母之事，先于己事。
娶妇之意，为承先继后，代身事父母也。子治于外，妇治于内，内外倡随，而孝行成焉。故人称为内相，良有以也。如徒以己事为先，父母之事则后之，殆非娶妇之意矣。
妇 道
妇尽其为妇以敬。其道五：言必遵夫，取与必听令，不私出，不外见，不违夫所欲。
遵夫者，谓夫之言是，固所当遵。即或不是，亦必姑且顺从，从容几谏，谏而不听，则更俟他比必不敢违也。听命者，谓取夫之物、或以物与人，必听夫命。不得任意自行也。不私出者，谓无夫命，不得私自逾户外也。不外见者，谓非骨肉至亲，不得轻与相见也。不违所欲者，谓夫有所欲，不得阻抑其志也。尽此五者，妇道几全矣。
圣人曰：“妇专敬，以致夫爱。夫爱犹主爱。夫恶犹主恶也。”
忿语人事之常，反目室家所有，但为妇者一志于敬，无丝毫怨忿，则夫虽不爱，亦将转而为爱矣。真主以己之爱恶，寓于丈夫爱恶之间，见夫之爱恶，则即见主之爱恶矣。何也？主命流行以来，妇人有当然之则；从夫是也，犹子之从父，臣之从君，无丝毫自用，亦无丝毫违逆者也。礼由主定，孰能违之？违礼即违主也，逆礼即逆主也。主之爱在顺从，主之恶在违逆。夫因妇之顺逆而爱恶焉，主亦因夫之爱恶而爱恶之矣。是则见夫之爱恶，犹见主之爱恶也。此不计夫之是非，唯计妇之顺逆。
圣人曰：“妇无为，听于夫。”
此欲为妇者，去其私臆，一当听命于夫也。
圣人曰；“自行取与，功德在夫，过在己。”
妇人私自为善，功德归于夫，而己仍有不告之过，甚矣自行之不可也。
圣人曰：“妇行主顺，随夫所适。”
主顺，与专敬同意，但敬行于言动食息之间，顺则用于应对命事之际。所适，所欲也。
圣人曰：“父母疾，不命不往视。父母丧，不命不往吊。”
情莫重于父母，事莫大于丧疾。非夫命，且不往视吊，况下此者乎。益见妇道以事为重。顺为大也。
夫问不讳答，夫召不推事。
夫有问，不可隐讳，即明言答之。夫呼召，不可推托，即随呼赴之。果有要．事，不妨实告。若夫固欲其来，虽万不容置，其亦置之。
夫命事，不委于诸婢
事宜命婢者，夫自命之。既命我，即当自行，不得复委于婢。圣敬德在勤，勤易致爱也。
夫怒，不得去左右。察已过，婉容修言。以回其喜。
语曰：妇非至贤，不克完妇道，非至忍，不能称贤妇。忍不易言也。人能忍之，我亦忍之，非忍也；忍之，而默默避去，非忍也；忍之而迸气立于前，缄口坐于后，非忍也；必不去其左右，婉容愉色，柔言修饰，回夫之怒，喜动于心，形于色，返乎其初而后已，斯乃为真忍也。安得天下尽贤妇，而与之言真忍哉！
妇美美德，不美美色。
君子之美妇人也，美其德而已，不美其色也。彼徒以色为美者，陋矣！
妇有大德二：不私，不妒。
不私，不妒，寻常事耳，谓为大德，何也？盖二者为近今之通病，妇虽贤，且不免，安得不称大德 乎？物以希为贵之意。
居贫困而守礼，遭患难而无怨。
礼易行于富有，而不能不缩于贫困之时；心易 安逸乐，而不能不变于祸患之日。诚为妇者，知以 从夫为顺，虽居贫困而不违礼，处患难而无怨尤，妇 德以称厚矣！
妇从夫，守约，事姑。
从夫命，守夫约，勤事公姑也。
妇谨言，夫无忧。妇谨行，夫无辱。
妇人口舌，实为是非之祸。妇人放恣，即为败 家之渐。故夫之忧辱，关于妇人，此鸡不可司晨也。 语曰：谗妇天下之毒，妒妇丈夫之疫，可毋畏哉?!
女自十岁始，除伯叔、同胞兄弟、母舅，即不应见。
女子十岁而品格定，非同胞至亲不应相见。如伯叔，父之同胞也；兄弟，身之同胞也；母舅，母之同 胞也，则皆可见。不然，略涉疏远，皆其所宜避者。 呜呼！见且不可，而况相与授受乎？授受且不可，而况相与同器共席乎？圣人之教，其谨于男女者。严矣哉。（或曰：妇女所不可见者，乃可与为婚者 也。若然，则凡不可与为婚者，固皆可见乎？庸知圣人立教，于至亲至近者为龙严。盖情亲，则易乱；物近，则难防。即曰同胞、伯叙、母舅、兄弟，相与接见，亦所不得已焉耳。)
《天方典礼择要解》卷之十终
父 道
天方典礼择要解卷之十一
金陵刘 智介廉纂述
山阳杨斐菜渌益参订
山阳杨斐倩湘在校梓
父 道
父尽其为父以慈，其道十：谨胎教、命美名、开乳、报牲、防患害、洁衣食、严教训、择师董学、量才 授业，及其长也，男婚女嫁。而为亲之道尽矣。
父母初孕，即节欲制情，检身习礼。无妄作，无非言、恶声乱色，不人耳目；非其饮食，不人于口；益于性情者从之，贼于性情者去之。如是，则神清气定，而子得养，是谓胎教。及其生也，一日开乳，子生三日，父母命名，必以美好字、或贵物名，或圣贤名。男用男名，女用女名。勿以天地四行名，勿二以草木鸟兽名，勿以贱名。子不同父名。弟不同兄明，仆不同主名七日报牲(子生七日内，父母宰牲报主。以谢生子之恩也。男子二羊，女子一羊。〕舰其疾痛，防其患害。衣食务洁，教训务严。择循良之师以董其学，量其才能而授之业。（天方之礼， 子习学至十五岁，视其资质何若，性情何若，能学者终学，否则为农、为工、为贾，各因其才而授之，不可固执于一业。盖人生各有志，即禀于造化之本领。也。顺之则易，拂之则难。尝见人家子弟，鲁钝不＿灵，父母必欲令之读书习经，以图进取。又或尽堪＿习学，而父母反驱之市井，俾弹意经营，以致贸贸一生，终于寡就。凡此皆不能顺其所禀之过，欲成就．于业者，尚其审诸。〕男长为之婚，女长为之嫁。（男长以二十岁为限，女长以十六岁为限。一曰，皆以知情为限。一曰，以情盛时为限，不及期而婚，伤子。过期而不婚，父母有过。语曰：男大难制，女大难防。为父母者，其可忽欤?)乃此此十事。而为亲之道尽矣。
《传》曰：“惟天地代主育物，父母代主育人。父母鞠育，功较天地为胜。
《传》言天地父母，皆系代主而生化者也。第天地之所生化者，物也。父母之所生化者，人也、人灵于物，故父母之功，较天地为胜，可不尽心栽培，审才授业，以各成其志乎？
圣人曰：‘父母其继真主而生人乎？男女必同育，聪拙必同爱。教之以礼，授之以业，习射活以防不虞（沥，渡也）；食之必洁，衣之必守分，以布勿以帛。”
父母若知其为继真主生人，则知几所生者，皆真主之所命也。或男或女，或聪或拙，无非真主所 与。唯承顺真主之命而爱育之，且宜教以礼仪；授 以艺业，使习射沥水，以防不虞之患。食以洁，教以 右手。衣以布，勿以增帛。如此，则父母生育之道
斯完矣若以所生不合而怨憎之，非怨僧子女也， 是怨僧主命也，乌乎可也
圣人曰：“勿以男喜。勿以女忧，唯男暨女，真主所寄命也。”
今世之人，每喜男而忧女。其以男可继业，而女不能承家耶？男可营谋，而女无所取益耶？吁!何所见之浅也！予尝见富贵之家，有败子矣。未败于女者也。忠朴之家，有荡子矣，鲜有荡于女者也。是男亦不足恃，女亦不足畏矣！况男与女，原有分定，非喜之则来。忧之则去，可以由我者也。唯其皆真主之所寄命，则男女同视，无烦忧喜矣。
形有男女，礼有嫡庶，所出同也，其爱宜均。
正室所生日嫡，姬妾所生日庶。虽有男女嫡庶之殊，而同出自父，则爱宜均，均其爱者。同其思也。 同其思者，一其生育之道，而无偏也。
夫教有三用台教于生前；礼教于幼习；学教于少 知。失于胎教，则气质不纯；失于礼教，则言动无节；失于学教，则德行无成。教而不善，子之过也；不教而不善，父之过也。
胎教，先天之教也。礼教、学教，后天之教也。先天之教，本也；后天之教，末也。今人既忽其本，又失其末，奚怪气质不纯，礼貌不周，性情不善哉?!为父母者，诚欲成全其子，亦先自尽其教可也。
子习学，丰其衣食，借其用度，使无纷志于营谋。
学为众业之尊。有子营艺。有子习学，则习学之子，衣食用度，当丰于营艺之子。所以重学，以使其心无外慕，乃得精于所习也。（圣教重学如此，而今人视习学为余事，不特不能丰之倍之，而且减之薄之，使其给用不赡，反资外慕旁求，以至有见利不顾义者，风斯下矣！何怪乎学业之难振耶厂人父母之爱子学者，东家之待来学者。皆当日复斯言，以为为学之助，勿谓习学宜苦。若自苦也，非苦之也。）
无夸誉，无姑息，富教以礼，贫教以节，以克成夫性德，斯慈爱有方也。
父母知用慈爱，而不知慈爱之方，则。慈爱反为祸害矣！ 夸誉，姑息，常情之慈爱也。岂卸夸誉，则长其狂妄；姑息，则恣其惰慢；狂妄惰慢，则事业无成，德业不立，岂非祸害之大焉者乎？唯严之以教，又于教之中各因其时：当富贵，教以循礼，使无骄奢；当贫困，教以守节，使无诌读，则成功以渐，而立德有基矣！是所谓慈爱也。彼以祸害为慈爱者，何其悸耶？
子 道
子尽其为子，以孝。其道十：敬事而顺；洁诚而养；奉以亲身；执守良业；勤于学而敏于善；不危其身；不辱其名；奉父母于无过；亲在从其事；亲没守其爱。
敬，小心翼翼、勿怠勿忽也。顺，无违。洁，精纯。诚，实也。亲身，凡事以身先之也。良业，务本也。勤学敏善，近正人、行正事也。不危身者，不登高、不临深也。不辱名者，大而刑宪，小而物议，微而袅影，皆所当慎，恐贻父母恶名也。无过者，奉亲于道也。从其事者，奉于生前，行其志也。守其爱者，谨于身后，保亲之所爱也。全此十事，方尽力子之道。然其要在于一敬，余皆由敬生，依敬立，因敬成者也。故经文只以敬为孝行之首。盖敬于静，则无时不尽其心。敬于动，则无事不竭其力。敬于生前，敬于身后，扩而充之，事无尽量，时无终穷。皆孝也，皆敬也，人子庶几其无愧也夫！ 《经》曰：“尔民报主，暨尔双亲。” 《经》言亲次于报主者，示报亲之重也。木有本，水有源。吾含灵成形之本源，唯主与亲。则之修身尽性，无非寻源报本之诚。故言天道，莫大乎尊主；言人道，莫大乎事亲。尽人道即是尽天道，未有天道不始于人道者也。
圣人曰：“孝有三重焉：敬身、爱人、喜近贤学。”
孝之所重者三。敬身，则身不处于有过。以无过之身奉亲，有不尽其诚敬者乎？是敬亲之诚，由敬身始也。爱人，则人之爱我者众。爱我者众，有不以爱我之情，移爱于吾亲者乎？是一人所爱者浅，而众之所爱者深也。喜近贤学，则交处有道，礼义有所勉，邪僻有所防，自不立于卑暗，亦进父母于高明矣！斯孝之至也，事亲者不可不知所当重也。
圣人曰：“事亲而不识主，不体圣，不亲贤，居而无业，愚而不学，虽孝弗称。”
天命、圣则、贤行，所以孝亲之法也。不识主，则不知天命为何礼；不体圣，则不知圣则为何事；不亲贤学，则不知贤行从何修。一切不知。流浪一生，拿昧一世，虽有奉养，何足以称孝哉！
修身奉亲，光显祖考，启迪后人，父母有过，婉言愉色以谏之，悔，孝之至也，是要在乎学。
万务以学为要，而事亲尤甚。益守身为事亲之本，不学则不知所以修身，何以事亲乎？唯处心好学，身人于正，能正身事亲，则亲悦矣！亲悦，则德成名著。我之祖若宗，因我之贤而益显；我之子若孙训而皆善。设父母有过，修身以谏，父母自翻然乐从，不失其身而事其亲，斯谓之至孝也。然学立而行至，行至而德成，故日：在乎学也,
子事父母，犹奴隶之事主人，不缓命，不改委， 非身所能，则请命仆协为之。
奴隶之事主人也，无缓命，无改委。子事父母， 亦当如是。父有命，必亲身行之。若所命重大，非己所能为，则请命仆人协为之。允命则已，不允， 仍是自行。不得私心委仆，恐父母不悦于中也。 （母方胎我，艰苦备尝；母方产我，颠危莫测；及乳 我，唯恐弗充；育我，唯恐有疾。炎日不去怀，冬夜 防其冷，鞠育之恩，皆父母亲身为之。为人子者，虽捐躯用命，莫能报其万一。乃有给之以月费，委之于奴婢，经日一至省视，数日一侯寒暖，犹若有不得 已者，乌足称孝哉。〕
亲扉未启，不敢叩。无事则返。有请，立而待。 有命。声息以闻之，勿敢窥,
扉，室也。子至父母之室，门未开不可叩，无事 且归去。有事请命，则立于门外，俟开门,然后请。 若奉命至，则作声以闻于父母。如所命者急，必启 户召人，闻声而不开门，则知所命非急也。立而待 焉，毋内窥。
父母之前，不夸勇，不试力。，不矜言，毋睹声，勿跛立，毋箕踞，毋悌视，咳涕必反面，呕则起而去之，语必视其面。父母命，唯而进，安所适，终始其命，以悦亲心。
夸勇，，逞能也；试力，拽重也；矜言，炫才也；哆噫，饱食气满而呕声也；变声，语言失常也；跛立，偏足斜立也；箕踞，盘足傲坐也；睬视，邪目亵视也，皆不敬之貌也。时有咳涕，必反其面；胸臆欲呕，则起身避去，皆示敬也。凡对父母言，必视父母之面。父母有命，则随声而进。安者，无勉强貌，谓安逸领命，终始其事、以悦父母之心也。
亲在不远游，不从征，不履危，不涉海，不以无事而临大川，不因财利而轻去其家国。
孝子不危其身，凡此皆置身危险者也。
父母在堂，子无私事。
父母身之所从生也，凡我之所有，则皆父母之有也，何可私？身不可私，况事乎？事不可私，况衣食财货乎？于父母而私衣食财货者，禽畜不若矣。
拜中闻母呼必应，入寺闻亲疾则归。
功课莫大于礼拜，若拜中闻母呼必应。入寺之际，尚未礼拜，闻父母有疾，则归。礼拜人寺，犹以父母之事为谨，况暇时乎？
父母之丧,贫富贵贱，不违于礼，量力而行，宜也。爱其所爱，亲其所亲。
生养死葬，人子之大事，不可因贫富贵贱，有违于礼。但称家有无，以适其宜足矣。贫者、贱者，不得过减；富者、贵者，不得过侈。过减过侈、皆违礼也。至于父母既没，凡其所爱，”吾亦爱之；凡其所亲，吾亦亲之，则父母虽亡，仍若未亡，而孝恩永矣。 一斋曰。父子天性之亲也，五伦中唯父子尤重。人于此一伦不真，则一切皆假；于此一伦不修，则一切皆漏。圣人之教，亦教人以尊卑,法之有可言者，其无容言者，在乎人之自尽而已矣、
《天方典礼择要解》卷之十一终
君 道
天方典礼择要解卷之十二
金陵刘 智介廉纂述
山阳陈祖孝翼后参订
山阳杨延桂木天校梓
君 道
君尽其为君以仁。其道十：一曰体主，二曰法圣，三曰敬贤学，四曰亲百姓，五曰广仁惠，六曰正法度，七曰烛奸，八曰从谏，九曰日省己私，十曰民患。
仁者，具众理，该万善，推其德意无所不及之名也。体，则曲承其心，顺焉不违之谓。法，犹则也，法度者，凡国家之礼乐政刑皆是也。烛，明察也。唯主至仁，故君道必以体主为先。圣，则宣主命令而足为表率者也，故法圣即次之。然必亲师取友， 后体法之道尽，故敬贤学又次之。百姓者，君所 共此国者也，故亲百姓又次之。仁惠者，君所以厚此百姓者也，故广仁惠又次之。至于人君所赖以经此国者，唯法度；所虑以害此国者，唯奸邪。法度不正，则下民失守；奸邪不去，则君心易感。故又以正法度、烛奸邪次之。若夫谏也者，更人君迁善悔过之源也。谏不从，将刚愎自用，掩过饰非，主何由体？圣何由法？贤学何由敬？而百务何由视？故从谏则又次之。由是而进省已私，察民患，则君德愈清明，民隐愈周悉，仁道全而君之所以为君者，尽矣。（为仁之道十，其最先日体主。既日体主则无不仁矣，而又因法圣、敬贤等，皆不过从体中推出者也。盖主何以体？法圣即所以体主也，圣者，主之表也。圣人既往，敬贤学即可以见圣也，贤学者，圣人之遗派也。人君体主有不能尽，则必遵圣法以明之；圣法有所不悉，则必从贤学以讲求之。讲求既明，遵而行之。由此可以法圣，即由此可以体主而为仁无难矣！至于亲百姓、广仁惠，则为仁之效也；正法度，则为仁之方也；烛奸不使小人立于朝，从谏不令过失掩于己，则为仁之力也。日省己私，则谨天理遏人欲，而一身治；时察民患，则兴利除害，拯冤救溺，生民乐而天下安，此则为仁之至也。仁至而君道全焉，体主之能事毕焉。)
《经》曰：“呼，达五德！维予命汝，为天下后，断民以理，勿纵私，私则迷路。唯诸路迷，于有凶罪。”
呼者，诏而戒之之辞。达五德，天方后名也。予，真主自谓。理，天理也，真主尝呼达五德而戒之日：“维予命汝为君，凡听断民事，务依天理，勿纵私欲。私则昏，昏则是非饵错，迷失正路，予且将罪汝矣。可毋慎钦？经训若此，则知人君之有天下，乃真主命之以治天下也。必遏声色嗜欲，不敢居位以行其私，则天下无不长治而久安矣！若主以天下付之后，而后以为奉己之资，安得不谆谆然惕之乎？
《经》曰：“维主命汝，公、惠、亲亲，止虐、恶、有畔。厥命谆哉，汝其钦哉！”
此亦述真主告戒人君之辞。公则奉主无私，一切听断赏罚不出己意。惠则万民有赖，一切灾疾苦役，有所拯恤。亲亲则党族和同，尊于我者敬之，等于我者爱之，卑于我者育之。由亲及疏，推近至远，而百姓皆知勉于孝涕之风矣！此三者，真主之所谆命也。恣情无度谓之虐，任法无恕谓之恶，违礼背义谓之畔。虐则伤身，恶则祸民，畔则乱理。此三者，真主之所切禁也。人君遵其所命，则防其所禁，可以无过矣。
圣人曰：“王者，真主之影，生民之庇。民枉赖以公，民屈赖以







兄弟之道
天方典礼择要解卷之十三
金陵刘 智介廉纂述
山阳杨九霞丹岩参订
棠邑刘可大简基校梓
兄弟之道
兄弟尽其为兄弟，以协义。
协者，共力同心之谓，义则事理之宜也。言兄弟之所以尽其为兄弟者，不在务友于之名，而在并力同心于事理之所当然也。（分解见后）兄之道在宽容，而不嫌弟之不足；在仁爱，而不忌弟之有余；在体恤。不以繁重累之而伤其筋骨；在涵养，不以小忿与争而破其情怀。
此言专为兄弟之道，不足有余，如贫富贵贱、智愚巧拙之类。谓兄之待弟，当如父母之待子。父母之于子也，同一爱养，未尝分别大小聪拙。则兄长亦当体贴父母爱子之心爱其弟。设弟有不足，不可憎嫌；弟若有余，不可忌妒；有重事以身先之，勿贻苦累；遇小忿，以幼恕之，勿与较量。唯恐一有失所，或致伤损，何以问心？何以对父母？何以为法于子孙？一念及此，则为兄之道，不可不尽矣。
弟之道，恭而敬，顺而安，循事而励，有屈而不。
此专言为弟之道。恭，以貌言；敬，以心言；顺，不违逆；安，不勉强；励，自勉也；温，含怒也。谓弟之敬兄，亦宜与敬父母同。盖兄长为父母所依任也，兄强有力，则父母不劳；兄能任事则父母无忧。兄先我而生，侍奉膝下者久有体父母之心。敬兄即所以敬父母也，顺兄即所以顺父母也。兄有事，勇力为之，勿作推倭；兄有屈我处，冶然忍受，不温于心。凡所以事兄者，唯恐一有不尽，何以问心？何以对父母？何以为法于子孙？一念及此，则为弟之道，不可不尽矣。
圣人曰：“兄弟同本之枝，并蒂之果也，能无和乎？”
此下三节，合言兄弟。兄与弟形虽分，而源则一。作尔我观，已是不可，况不相和睦乎？如一木同生数枝，枝枝相让，未尝相触；一蒂并生二果，果果相依，未尝互击。草木若此，人为万物之灵，同出一胞，岂可不相和睦，而反相倾害乎？此圣人见有兄弟不和，而叹之之辞也。
圣人曰：“吾身亲身也，吾兄吾弟亦亲身也。伤兄弟，不即伤亲身乎？”
身体发肤，不敢毁伤，因其为父母之遗体也。吾兄吾弟，非父母之遗体乎？而可以毁伤乎？古人以孝梯相连，其义深矣？盖人能尽孝，未有不尽涕者，不涕即是不孝。故天方立法，凡不涕者，即以不孝论罪。
兄弟义共，天下与颂；兄弟义畔，天下与战。
颂，称扬也；战，争敌也。兄弟和，则子孙观型，乡里取法，人将共称其德。不然，骨肉之间，既已乖伤，其所以待人者可知，手足而外，安得不与之为敌耶？近有兄弟不和，反与异姓相亲相密者，是忘其亲爱之本也。其本既忘，而人复与之交，宁不自危乎？语曰：“无兄弟者，无友。”又日：“友不涕者，非友也。”亦大可思矣！
兄弟如手足，右先于左，自然之理也。故任事之责，在兄不在弟。
此一节，专言兄之待弟。言既为人兄，一切家事，当力尽其责，不当更倭之于弟。盖兄弟有长幼，犹手足之有左右也。右强于左，凡临事，右必劳于左。兄长于弟亦然。凡事之或首或苦，俱兄先而弟后，不得居安逸，而使弟常劳苦也。
兄之惜弟，犹右手之惜左手也。吉先之，左后之，左弱于右也。
此一节，又申言上节未尽之意。言不但不当倭责于弟，更当深爱其弟，一如右手之爱左手也。不忍其劳，不责其短，不以已之所能，而强弟以不能，此兄待弟之道也。
左手持重，左手副之，非有所命致也。
此一节，专言弟之待兄。谓兄固不当倭任事之责，而弟亦不当尽付于兄。宜如左手之副右手，不待命令而致之也。
右手操刀，误破其左，末有左亦操刀，复伤其右者也。左足举踵，误触其右，未有右亦举踵，复触其左者也。兢兢而不再陷于失，可也。
此一节，又合言兄弟。谓兄或不爱其弟，弟则不可因之亦遂不爱其兄；弟或不爱其兄，兄则不可因之遂不爱其弟。盖兄弟之间，自幼至老，周旋最久，岂无一语之失、一事之误，但能相忍相让，谅其误，忘其失，兢兢焉唯恐落于仇报，则无不睦之兄弟矣！兄弟睦，则父母安。父母安，而亲亲之道尽，此则喻手足之用义也
一斋曰：人若知兄弟实为一体，分为二身也，则无不和睦之兄弟矣。人若知兄弟虽有二体，而实为一亲身也，则无不敬爱之兄弟矣。一体之中，可无包容惜爱乎？一体之中，肯相凌读毁伤乎？大可包小也，上可泽下也。则凡为兄弟者，当先施爱于弟，且不仅爱而已也。设若父母之爱或有不及，则我仍加爱以补之，以成父母之爱，而父母益欢。父母有所恼怒，则我用婉言劝解，以回父母之喜，而父母益悦。斯皆成孝梯之法也。孝子事亲，爱其所爱也。父母所爱，有甚于子者乎？是以篇中谆谆爱兄弟，正所以爱父母也。成吾之。涕，正所以成吾之孝也。人有不能见及此者，相争相害，至成父母劝勉不能同归为好，其为孝乎？为。涕乎？人道以孝涕为本，孝梯废，复可言人道乎？是故欲尽孝者，先当知其所以尽涕也。
朋友之道
朋友尽其为朋友，以忠信。其道三：始于合志，中于合义，终于成全。成始成终，而朋友之道乃尽。
尽己之谓忠，以实之谓信。一日相与善导之谓忠，相与成全之谓信。忠信之道三；一日合志。（交友必有所为，即其志也。或为天道以鼓舞于功行；或为人道以勉励于伦常；或为经营合义通财；或为谋干同心任事，诸如此类，皆志也。) 凡交友，必先问志。志同则友，不同则否。门二人结友，一为习学谋仕，功治生养家。志不合也，不得为友) 二日合义。义者，事之宜也。凡交友必求合义。志同而义不合，不应为友。门二人结友为营财，而一欲以理致财，一欲以非理致财。志虽同而义不合也，不应为友。) 三曰成全，全其所志之事也。暂时附会，中途而止，非友也。必相资相勉，有始有终，至于德业成全，初志完毕，乃为忠信之友。忠信立而朋友之义正，德业成而朋友之道尽。
圣人曰：“良友者，两世之福。”
良友，忠信之友也。两世，今世后世也。人得良友；则生前借以成德，死后赖以解祸，故为两世之福。 圣人曰：“良友者，照垢之镜，疗疾之医。”
借鉴良友，则己之姘媸立见，故曰照垢之镜。得友针砭，则身之邪僻立除，故日疗疾之医。
朋友为我之半，是第二我也。
兄弟不可分尔我，朋友亦不可分尔我。兄弟我同气，朋友我同德也。为我之半者，合之则一之意也，是第二我者。言我一我，彼亦一我，合而一之之辞，非析而二之之辞。
朋友如日月，相代而不相悖。此一节，乃申明上节第二我之意。日月异体，而同德者也。日丽于昼，月而于夜，循环相代，而实不相悖，故其照历久而不衰也。交友者，求其历久而不衰，亦如日月之相代，而不相悖，斯可矣。
知交友之道者，比德不比势。
比，有互相矜勉之义。古人交友为德，故勉于德，德有不足于人即为耻, 今人交友为势，故曰争于势，势若少弱于人即为耻。何古今人之不相及也？交友者孟返于古乎？
友有三：曰义友、利友、戏友也。君子友义，小人友利，荡子友戏。一义友，矜善比德之谓、利友，望施图报之谓。戏友，纵乐欢洽之谓。君子尚义，故友义；小人尚利，故友利，荡逸之子，不顾义利，唯纵乐欢洽，故友戏也。
古有以多友而称富者。
友多，则所成之德亦多，非富而何？
不图共乐，必先共忧；不图共谋，必也共成。
共乐而不能共忧，戏友也；共谋而不能共成，利友也。
母亵慢，毋滥交。
交友宜相敬重，不可礼貌有亵、言语轻慢。宜加审择，不可乱交。故天方有择交如择婚之谚。宁慎择而寡交，匆离毁而多怨。
交友以德，识人以行。
欲交其人，先访其德，次观其行。行与德合，然后与交；有一不称，勿与交也。
交友者，先视其事亲何若？处兄弟何若？事亲处兄弟而不健，慎勿与交。
此则识人以行之法也。孝梯，百行之本，事亲处兄弟而不合，区区文艺，安足云！
一斋日：“人有良友，则无事不借以有成。古来贤人君子，有道德学问，而不成于其友者乎？有文章功业，而不成于友者乎？君臣父子、夫妇昆弟之间，凡有缺陷，而不得情理之正者，朋友皆可为之周旋调剂，而使之归于全美也。弥缝其阈，匡救其灾，盖其所成就者多矣！有资其侃侃直陈，而得以自悔其过者；有因其旁引曲喻，而即为潜消默化者；有赖其隐微消释，而保全无穷者；有借其才力通融，而建功立业者。五伦中朋友之为功，不亦大哉!然我望成于友，友亦望成于我也。若只求友之成全我，而我不有以成全夫友也，大可愧矣! ”
《天方典礼择要解》卷之十三终


民常篇一
天方典礼择要解卷之十四
金陵刘 智介廉纂述
江左马 助佑上参订
山阳杨斐菜渌益校梓
民常篇一
民常有四：日居、日用、日服、日食，乃生民日用之常需。第有合义不含义之殊，则有宜行不宜行之事。此篇分述各类之所以然，使民识所宜行，庶无悖于义也。
总 纲
维造物皇恩，诞敷宠锡，加我愚氓，品类时出。
皇、诞，皆大也。敷，分布也。宠，爱也。锡，赐以物也。氓，与民同。品类，万物也。时出，因时而生也。真主造化之恩克弥无尽，专注于人者, 至极而无以复加。故造天设地，彰日月，陈水陆，皆为斯人覆载之计耳。选运阴阳，生物色，化品类，皆为斯民安养之利耳。总之，真主好生，使蒸民既得以生活，复得以安享，则姘檬之德，至高至厚，不可胜量矣五室以居：木、竹、石、土、革。此以下分述品物之等类也。木、竹以作宫室；石、土以作垣壁、作窖；革作帐房。五室备，而民居奠矣。
五矿以用：金、银、铜、锡、铁。
金银以通贸易，铜铁锡以造器用。五矿备，而民利普矣。
五服以衣：棉、丝、麻、葛、裘。
棉丝常服，麻葛夏服，裘冬服。五服备，而民不、寒矣。五食以食：谷、蔬、果、肉、饮。
五食，所以和荣卫而资颐养者也。谷日阳补，为食之本。蔬日阴补，为食之附。果日味补，为食之资。肉日膏补，为食之养。饮为五补之君，而诸味赖以调和。五食备，而民不饥矣。
五食各五：稻、麦、稷、麻、豆，五谷也。
稻曰嘉谷，麦日常谷，稷日翼谷，麻日资谷，豆日补谷。五谷皆属，阳，阳以补人，人之所赖以生也。
蔬、瓜、苔、藻、原隔，五蔬也。
蔬，圃生，瓜，藤生。苔，石生。藻，水生。原膜，野生叩野菜入 五蔬皆属阴，所以辅五谷之阳也。阴阳调济，人之所赖以长养也。
果、藤实、藻实、土实，五果也。
木实日果，草实曰蔬，藤实如葡萄、阳桃之类，藻实如莲实、菱斐英实之类，上实如地栗、雪桃、土露子之类。五果皆味甘，甘以人，人之所赖以滋智也。
飞、走、潜、穴、赢虫，五肉也。
飞肉性轻，走肉性行，穴肉性灵，潜肉性清，裸肉性劲。五性皆利于行，而资人勇于为道也。又五肉者，禀五行而生，各得一行之精。飞肉得木之精，走肉得金之精，穴肉得土之精，潜肉得水之精，裸虫得火之精。捐五精以益人，愈见人秉天地之灵，超万物而独贵也。
广义：飞肉得木之精者，从林而居，故羽毛翎翩，有枝叶扶疏之象，其飞举也，有凌云撼空之势。走肉得金之精者，从山而居，故皮骨头角，有陵谷崔鬼之象，其趋止也，有低昂起伏之形。穴肉得土之精者，从穴而居，故形质有蕴育之象，其运用也，有含灵之奇。潜肉得水之精者，从江海而生，故鳞次如波纹层叠之状，其优游也，犹潮汐来复之自然。裸虫得火之精者，借腐草、折木而生，故为物也，时见时灭。其见也，如火炽之易盛；其灭也，如火烬之易败。其奔趋飞止，振振蛰蛰，如火之劲烈而腾耀也。大都真主造物，有次第焉，有纯驳焉。掇五行之精以滋草木，草木之精以滋鸟兽，鸟兽之精以滋人身，人身之精以滋其心。心得天地之精以滋，乃能生大知大觉，以达本来良知良能，此人所以独秉天地之灵，为万物之至贵者也。
水厚、果浆、花露、密，五饮也。
五饮滋润肌肤，通利诸体，各有功用，不相代也。水利于肝，而血脉借以生；乳利于肾，而筋骨由以强；果浆利于脾，而肤体得以快畅；花露利于心，而神明得以宣朗；蜜利于肺，而生气得以流行，内外得以调济。五饮备，用斯卫生，康乐而无患也。
类凡四十以备。
真主造人物，多用四十数以成。如初造人祖之身，调治坯土四十晨。其后男女婿精，四十日而成胎，又四十日而成血，又四十日而成肉，又四十日而形象备、及其生也，四十日而觉言笑，四十月而离母怀见机智，四十岁而壮，虔诚四十晨而通微达隐，母撒斋四十日聆真主之言，圣人四十岁而受命行教，列圣多以四十岁而见功绩。故所以养人者，以四十数而备焉。
以利民事，以弘道绩，老得以终，幼得以育。
绩，功也。四十品类之物，乃利民事之需，弘道之助。老者，以此养；幼者，以此育；天道人道，借此而修。四十数之该广如此。
鸣乎，皇恩厚哉! 宠锡殷哉！
呜乎，咏叹称美之辞。殷，众盛也。此总上文之义，言真主恩宠命物显用，属意于人者，至大至盛也。
维造物皇德，大垂眷顾，重我生民，张陈万物，民用是足。我民不智，乱厥置位。圣人明聪，无。许无拂，审形辨义，以物付物，顺物材物；以不负物。物乃义，义乃成，民斯利益。
眷顾，宠爱之至。义，安也。真主宠爱生民，故造化生灵，张陈万物，一听我民之取舍。初无禁忌也，乃我民生而愚昧，迷形蔽理，错其位置，乱其性而谬其直，大失造物之意。由是真主委命圣人，明而能视，聪而能听，大知而能解悟，审物之形象，察物之义理，宜于用者用之，宜于食者食之，宜于驱者驱使之，因物之义，成物之事，以不负物之所生，皆各得其当而安其位也。物安则义成，义成而民之受以为利者，乃有益而无害也。
集义利而成德，以德报德，是为至德。
主之所以授于人者，曰利。人之所以全乎主者，曰义。义与利分，则为祸；义与利合，则成德。眷顾生民，张陈万物，此真主厚人之德也；顺物材物，以不负物，此人成物之德也。以成物之德，而报造物厚人之德，斯报乃为至当，斯德乃为至德。呜乎，皇德深哉！仁爱渊哉！名无可名，意无 可意。
此复总上文，赞真主之德爱深厚，而不可以思 议穷测也。盖真主授物听人取舍，乃人有不智，取＿舍失当，真主悯之，复委圣智为之宣白：孰可居？孰 可用？孰可衣？孰可食？一条理明析，位置恰当，人因之而利，物因之而安。人复即此，以建尽人合主之功，则主之恩德及人者，岂可阅量也哉？故其德 之丕冒，荡荡乎广远；仁之泱洽，浩浩乎渊深。即普世之含灵赋性者，尽其智之所能，亦无能名之，穷其意之所思，亦莫能意之。故其默运潜被于横竖间 者，唯日：无可名无可意也。
居以安，用以利，衣以卫，食以养。
居，所以安吾身者也；用，所以利吾身者也；衣， 所以卫吾身者也；食，所以养吾身者也。身必需此 四者而生，犹室必得四维而立也。
居、用、食民之常，安斥、卫、养民所享。
居、用 、食，民生处世之常，贫富贵贱一也。 安存。卫、养，真主命人之禄，智愚贤不肖等也。人 虽有贫富贵贱之不同，而终岁营谋者，不过欲全此 四者而已。主虽有恩威赏罚之不同，而今世诞育 者，不过公此四者而已。夫人得此常享，仰足以事．父母，俯足以畜妻子，济己济人之功，赖以成全，诅复有余望乎哉！
常享主禄，企正主德，只奉主命，以终主福。
企，专望也、只，专适也。夫人受享深厚，岂徒贸贸无事，遂终其身耶？必有事焉，以尽其常享之义。其事维何？在专企真主而求配其仁爱之义，又在奉承主命，而宏其道妙之功。配主德，宏道功，则天人之几在我，夫而后无忧无虑，终为主福佑矣。此报德之效，正人之归也。
居 处
居近仁，处执义，非其邻不宅。
居近仁，专言．居者，必择仁里而居也。处执义，则兼出处而言。篮仕必以义，不以其道得之不处也。非其邻不宅，谓既居矣，而邻非正人，则去之，以就于正也。近仁，则观法思齐，日进于高明矣。执义则不为苟禄，而致乎进退矣。非邻不宅，则洁身远举，不为秽俗所累矣。若夫不磷不淄，导愚化顽，归民于善，圣者之事也。守正立型，随事感悟，大贤之事也。能如此，则宅之。苟非圣贤，不能导愚化顽，又不能守正立型，反恐为习俗所染，不可不迁而去之也。
穆民忌野居，野近愚，城近智。
野居荒僻，孤陋寡闻，既为贤智所不到，又为习俗所渐染，故其人多愚。我日与愚者相亲，潜移默化，欲不至于愚，不可得矣。至若城市都会，贤智毕集，进有所请业，退可与从游，善则相劝，过则相规，我即至愚而日与贤智相亲，潜移默化，欲不至于智，亦不可得矣。是在人之智所忌惮耳！虽古来穴居野处，不乏圣人，然而天纵聪明，宁几人哉？后世才不逮圣，而又好为野居，是以愈远愈愚，愈孤愈陋，岂政教之不足哉！抑其心无所忌惮，而不能勉于问学也。问学既弗明，习染又最深，则言行自不免于悖庚，心志自渐随于迷谬矣。是故君子最忌野居
先邻而后宅，以亲贤正。
此甚言择处有慎始之道也。选宅者必先察其邻里贤否，然后视其宅之合宜，苟不慎重而邃处之，恐有近朱近墨之害矣。即或免于其害，亦未能见益于我，何如择仁里而居之，就正有道，日游于圣哲之乡耶？志道君子其加谨哉！
不危居，
岩墙险崖，多水患野兽之处，（危身命者）兵烫贼警之所，（危财货者）或异端邪说盛行之地，居之易受其染者，（危心胜者）皆危属也，宜勿居之。
不孤处，居必有邻，邻所以保身财，又所以辅德性者也。三室而一人处之谓之孤，三里而一家居之谓之孤。一曰：凡于居所，静夜呼之，其声不闻于他所者为孤。郊行，夜行，野宿无伴，只身为客，或人敌国，或交游异端，俱谓之孤、居家处身者，切宜慎之。
不坐卧于寺，
寺，礼拜寺正殿也。必以功课人之，非功课不得闲游坐卧于其中。若正殿傍舍，非常行礼拜之所，无论。
不久寓于远译之乡一
凡语言文字不同形声处，即为远译。慎教之人，不得轻往其地。或往焉，亦不得久寓。恐习俗。易移也。
坟原不寺。
坟墓之地不建礼拜寺，亦不得建于其侧。若不得已，必寺中直礼，其声不闻于墓，可也。
国围无家。
国围，帝王之苑围也。官民皆不得构私室于其中，亦不得耕猎于其地。总之，地属国，官不得侵；地属官，民不得侵，此礼界也。
禁地之中，无敢私合。
禁地，天房周围之地也。（天房又名主室，方云克而白，在天方默克城，即万方朝向之所也。〕凡宫
墙之内，无论帝王官民皆不得构舍于其中，因其为天房禁地也。此与国图无家同出一义。（或曰，而密途宅见在禁地，何也？曰：禁地初不甚大，而迩宅原附于宫墙之外，至默合帝已开广禁地，而密迩愿舍其宅遂收人禁中矣。因其宅为而密迩夕功课之所故存而未毁。凡朝觐人必游历以睹其胜焉。）
男女之中，有大嫌焉。少幼不共席，鳏寡不为邻。
十岁至十五岁谓之幼，十六岁至三十岁谓之少。男而无妇谓之鳏，妇而亡夫谓之寡。吾教最谨最严者，无过男妇之礼，以其为人道之大端也。故五伦以夫妇为先。圣教以男女为始，男女虽少幼，非骨肉之亲，师弟之谊，不得共席而坐。男妇鳏寡，非实有廉洁贞节者，亦不得比邻而居。总以避嫌为紧要也。
淫乱之家，不过其门。慎嫌之道，不唯不亲其人，尤不睹闻其事；不唯不履其境，尤不经过其门，此守礼慎独之法也。
非我族类，必有表记。
非我族类者，敌国投诚之人，边远异服之人，皆未人教，而居我天方者也。天方国制，其人居宅必。在僻径，不居大路通膨，盖鄙之也。其居宅门首，必有表记，或书名于门，或插荆棘于媚，或悬草绥，或画物，欲使人一见而知其非我族类也。
凡我中域，不容欧若堂，不容祝虎院，不容佛室道观，以不眩乱于吾民。
欧若堂，天主教寺。祝虎院，祝乎德寺，俗谓挑筋教也。佛室道观，即今僧道所居．招提庙宇之类。天方圣教，言理最真，为法最严。凡属中国地，绝不容外教人建寺立庙于其中，恐邪焰狂波眩乱吾民也。故天方大国，称省会名都者凡九十有四，绝无一佛室道观及他教之寺宇也
《天方典礼择要解》卷之十四终
财 货
天方典礼择要解卷之十五
金陵刘 智介廉纂述
石城马禹锡洛文参订
山阳杨斐菜渌益校梓
财 货
财货，非义不取，非礼不用。百官非礼不纳，朝 廷非礼不税。
财货取与，皆节以礼义，则无利欲之挠、而争端 息矣。百官非礼不纳，则无贿赂之私，而刑赏当矣。 朝迁非礼不税，则无苛索之弊，而黎庶安矣。民富 国强，上下安乐，由乎此也。仁者疏财以合众，不仁者分众以聚财。
夫财者，民命之所寄也。民以财市，以财贾，以财集，犹鱼潜于水而贪之也。故一闻财利，辄往趋之，此今古所同然者也。为上者宽征薄敛，赈饥恤 贫，养老慈幼，不吝努藏之财，以解民困。被其泽者，有不父母亲之而元后戴之者哉？其合也，以疏得之，此仁者之为也。苟或横征暴敛，额外苛求，民多菜色，而血比难堪，野无了遗，而追呼不息，唯知剥取民财以饱其欲。被其虐者，有不愿逃其网而轻去其乡者哉？其分也，以聚致之，此不仁者之为也。
仁者悠久，不仁不常。
仁也者，大造生物之心也。人有此心是为恒心，有恒心者，享柞久长，福有攸归也。不仁也者，即失此心之谓也。既失恒心，倾覆及之，何常之有？
聚敛之家，鲜克有终。
贪积不舍谓之聚，科取无道谓之敛。鲜克，犹不得也。有终，谓永享而有后也。今世得好子孙承受之，后世得好福报安享之，皆谓之有终。贪积不舍，不仁也；科取不道，不义也。不仁不义，而欲永享有后，未之有也。
四民之资在乎业。业无大小，唯于仁义者为正。业无通塞，唯本于忠信者为公。
四民，土、农、工、贾也。所以利人者日资，所以致资者日业，爱物利民曰仁，取与以道曰义，时行日通，滞泥日塞，无欺于好丑曰忠，无事于诈伪日信。士尽其学，农尽其为，工尽其能，贾尽其有，言语信实，买卖公平，称量度数，不以人加，不以出减，不虚托本利，不谬称好丑，不全己亏人，无讳无匿，一是可谓公正也矣！
勿饕利（音叨〕
限期取利也。（详见后）
勿蓄粟，
积谷待你日望岁饥，有幸灾乐祸意，非仁人君江存心也。贩粟者，随乘随莱，不得留积仓藏，以似价。若系自积防饥，或本田收获者，无论。
勿鬻师
良人，本教男妇也。庶母许良，允赎者，皆与良人同。（庶母，妾之有子者。盖妾。既生子，即是良人。许良，奴婢蒙主人许约放释者。允赎者，奴婢得主人允诺，以价赎身者）不容买卖。买贱得良，则释之；无力释之，则退之。
勿市诸所禁。
冢、酒暨血 (一切生物血）人身之物，门乳。发、粪、及胎衣之类）自死之肉，（禽畜自死者，或妄杀者同）皆不可货卖。若有不可食之物，将死，如驴、骡等，宰而卖之可也。自死之度治过，卖之可也。
妨义者忌。
屠宰，造金银器，鬻葬物，买卖盗逃，皆有妨于义者也。屠宰则心失仁爱，日肆暴狠。造金银器，则心沉技巧，日滋繁华。鬻丧葬物，忍人之疾疫也。买卖盗物逃仆，自罹于殃祸也。凡此，皆宜忌之。
饕利四等：一、同类之物，兑换而有差。二、同类之物，借偿而有差。三、同类之物，当赎鬻而有差。四、同类之物，因美恶不等，交易而有差。所谓差者，轻重多寡之谓也。如以金易金。以银易银，以麦易麦，以粟易粟，而有轻重多寡，不可也。借激金，借银偿银，借麦偿麦，借粟偿粟，而除本加利，不可也。赎当加月利，不可也，美恶加成色，不可也。
圣人之于民业也，最严交易而加利，恐欺弊由此起耳。凡同类交易而有加者，不出二故，或因好丑不等，或因时际不同。此好而被丑者，当加于好者矣。不知丑之为丑，甚不一等，因而加之之法，亦甚不一等。即此甚不一等之中，则欺弊之端起矣。“如以银掺金，以钢掺银，以水润麦，以灰饰米，皆弊也。此时此处付之，而于彼时被处偿之，此何须加？而必加之者，必此贵而彼贱也，此劳而彼逸也。若此贵彼贱，则两相作价，如价偿之；此劳彼逸，则偿其劳之之价，皆不得滥加。苟无贵贱劳逸，仅为惜当，断无容加矣！何也？凡来借当者，必皆无力之人。在有力者，当念其贫苦，恤其饥寒，出己之有余，资彼之不足，何容多取其利乎？此天方仁义之风也。今居此地，在本教人。仍遵圣制，其于外教，便易行之可也。〔《权法经》云：“类偿类，而有大小美恶之不同，不加则不值，加之何？”曰：“无已，则作价。”谓将两物各作时价，如价偿之。又云：“借金银营运，累月不偿，致无生息，如之何个?”曰：“无已，则量利。”谓量其营运，计若于本，每月得若干利，而以得利之数均分之。若伙计，一人出本，一人出艺之法也。或曰：“寡妇孤儿有财，自不能营运，将财与人，限哪利，可乎？”曰；“不可。”此当如领本之法，按所得利平半分之，丝毫不苟，与寻常借银不同。盖孤寡之财，经律甚严，星毫无苟无匿。故凡与孤寡交财算利者，宁可有余，不可不足、盖慎之也。大凡交财一道，不易易也。今之风俗，大行借赠运，多不能终始清结，其故有三：期取利，不顾赚折。二、任意废用，不思财非己有。三、凡借财者，必无力，或不守本分之人。无力、不守分、贪奢负累，取败之道也。有此三故，所以不能终始清结，贻身后无穷之悔也。恶夫！）
冠 服
月有常制，制有常级，司其位，不服其服。
冠服者，明尊卑、辨等杀、分中裔居贵贱，圣人制之，垂天下万世而不容易也。常制，一定之式也。常级，一定之位也。常制凡五、日金绣，王之服也；银绣，臣索之服也；缘帛，士服也；素布，民服也；短褐，吏贱之服也。常级凡九：日王也、侯也，冢宰也、百官也、道者也、学士也、庶民也、吏也、奴也。五制九级之服，各有定式，各有其位，居其位而服其服，不相紊也。
王主金绣，冠冕旒。
金绣，赤金拔丝织衣，而用五彩绒线妆绣，状若此地衰服，第绣尚山水藻卉之文，不用鸟兽龙凤之象。冕旒，亦与此地略同，第旒皆后垂，前如缨络妆，皆有金索贯珠宝为之。近制尚弁冠，冠上着顶，贮数不一，视所属王国之多寡为定。掌一王者一顶，掌二王者二顶，掌四五王者四五顶，顶皆重宝为之。天方称大国者九十有四，称王者五十余，（方云苏鲁檀）称帝者七八方云默立奇）而复统属于鲁蜜之一君，所谓帝之帝、君之君也 其冠但一顶，无二。
诸王同服，而绣旒有差。
诸王亦服金绣，第绣藻卉，无山水。亦冠冕，第后阔，无前缨，并冠无顶。
冢宰，银绣金素。
银绣，白银拔丝织衣。而用五彩绒线妆绣，状若此地朝服。金素，金织无绣者也。
百官，银素，以职异制。
银素，银织无绣者也。百官品第不同，其制自异。然其所异者，亦以当时所尚耳。无定式，故不详。
士，缘帛。
缘帛，饰衣边以缯帛也。道者之服同状，而无缘。
民，素布。狭其袂。
民则素衣服布，无帛无缘。民服之袖，广不过一尺。
冠一以巾，以职异制。
自王以下，皆冠巾，合品职，异制度也。巾之，制，古今不同，尊卑不同。长幼不同，方隅不同，各以时尚焉，无定式，亦不详。
吏、奴，短褐，襟裹膝。袖至腕。
役于官日吏，役于民曰奴。又云：役官为吏，私役为奴。褐，粗布，或毛织之衣。短者，袖之长，不过于腕；襟之长，只可过膝也。
民不衣帛一
凡丝织之属，皆曰缯日帛。经纬皆丝也，男子勿许服，若丝经棉纬。或棉经丝纬，可服。故巴国锻可服，而海子绒不可服也（巴国，天方地名。所造之帛，柔细光亮，俨然丝缎，其实丝经棉纬也，故可服。海子绒，似绒羯，而极细，以水犀绒织之，服之无碍。今服海子绒者甚多。水犀非可多得之物，民乃谬用挂丝,圭，音画，结丝也，织之为络。络，棉油也。拟其文以充海子绒，名状虽同，其实帛属也，故不可服)缘冠裳以缯帛，量四指，不容过。缯帛作枕，作装褥，作门帘，作肩羽，作戎服，装磺经册，俱可。
不以金银饰。
男子不以金银嵌冠带，不以金钱作戒指，不以作指印。除有职，凡一切器皿什物，如壶、碗、镜、砚、椅、桌、床、厨之类，皆不得以金银打造镶嵌。若造兵戎，饰鞍马可也。
唯妇女，金帛无忌一
妇女之饰以钦钢，故用金银宜也。妇女裳服，有柔顺之道，故用丝帛宜也。宜者用无禁，然非必当用之也。使为妇女者，不知俭约，日肆侈靡可乎？故凡金银器物镶嵌，与男子同忌之。
男子，不衣艳；庸常，不服金印；奴贱，不衣衫袄。
艳色，红紫之类。金印，有显职者用之。衫袄，良人贵者服之。
礼官尚自，刑官尚黑，圣王尚绿。庶民土黄，吏役青靛。
礼贵诚洁，故尚白。刑属幽阴，故尚黑,绿乃天授，山原草木之正色，其色尊，“故圣王服之。土黄，地土之本色也，其位卑，故庶民服之。青靛，杂变之色也，能藏垢纳污，故吏役宜之。（吏在官，奴役居家，俱宜服青靛色。〕观服色之辨，天方之礼微矣哉！
毋着异冠，毋服异服。
僧帽，道冠、欧罗绦、祝虎带、浮图衣，皆异冠异服类也，俱勿许服。圣人曰：“方乎其人则属之，不可不慎”
时王之制，属国遵之可也。
古今冠服，异代不同，异处不同，凡居属国，遵而服之可也、至人寺瞻礼之时，大祀朝会之际，以及丧葬大事，仍着并为存古礼。（弁，古服也。其形制，上小而尖，下大而园，用羊鞍鹿鞍布疑皆可为之。有单、有夹，有棉。有六缝、十二缝、二十八缝。单者多六缝，棉者多二十八缝。天方之人，多用皮并，十二缝、二十八缝、至有四十缝、五十一缝者。东土之人，多用布并，六缝，从简也。或日：“弁冠，天方之服也，居东土而服之一未免为异服矣。日：“子以并冠为异服耶？子亦知东土先王之制乎？《周礼》曰：“天子皮并，以临大祀。”《六经》图式：会，上锐下园，鹿皮为之，用十二缝。视吾之所谓并冠，未见少差。然则冠服之制，原来大同，第后人未之察耳。不考古礼，不服盲服，则不知古人之所用，而遂以并冠为异服，子之讥，将谁归耶？抑或尊贵大事用之，鄙贱之事，不用可也。〕
《天方典礼择要解》卷之十五终

－饮食下
天方典礼择要解卷之十七
金陵刘 智介廉纂述
武林丁 晨轶李参订
山阳杨斐菜淇益校样
饮食下
着草与木，有良有毒。若鸟暨兽，有善有恶。
造化至备也，盈天地间，飞潜动植，无非物也，无非应人所取用者也。然而用之合其宜者，则为良；不合其宜者，则为毒；用之当于礼者，则为善; 不当于礼者，则为恶，此一说也。草木有草木当然之情，鸟兽有鸟兽当然之性，良毒善恶，皆所不免。良者善者，食之，固无不良, 无不善矣；苟毒者恶者用之，适合其宜，则亦无不良，无不善矣。盖真主造化，毒恶原有相制，今之受毒恶者，皆由措置失宜耳！此亦一说也。
金赢、浪营、厥性毒。
金赢、二草名，皆性毒。金赢食之,人身立即化为浓血。浪菪若食之，令人咆哮，发王不醒。如钩吻、亚卜芦, 皆毒草类也，二者举其最也。
鸷鸟攫兽，厥性恶。
由鸟杀鸟曰鸷，由兽杀兽日攫。鸷鸟，环暧钩爪；攫兽，钩爪锯牙，皆性恶者也。大凡鸟兽之不宜食者，有二十种：暴目者，锯牙者、环瞬者、钩爪者。啮生肉者。杀生鸟者、同类食者、恶者、暴者、贪者、吝者、性贼者、污浊者、秽食者、乱群者、异形者、妖形者、似人者、善变化者，《经》言：“鸷攫者，勿食。异形异性者，勿食。唯谷食刍食，及有纯德者良。”则二十种之不可食，断然矣,
唯毒找生，唯恶贼性，贼性唯大。
戕、贼，皆害也。世人知草木之毒能害生，而未知禽兽之恶能害性也。世人知害生者可畏，而未知害性者更可畏也。盖恶者或助狂长欲，或惑志迷心，不择而食之，则性为所赋，昏迷惑乱．是非莫辨，邪正不分，言动不节，功行不谨，贪生忘死，无所不至。以之治身而身祸，以拥人而人祸，贼性之害，不亦大哉？一切习染人人者浅，唯食饮入人最深。性善之物食之，能助人志奋，以勇于行道。不善之物食之，则耗蚀性良，以至事理乖张。所谓事非不辨、邪正不分者，贤知之性、为所贼也。言动不节，功行不谨者，庸愚之性，为所贼也，甚至暴戾侵夺，怪吝残忍，种种不善，皆从食饮致之，人习之而不察也。或日：“人之不善，气欲为之，何与于食饮。”曰：“食饮者，气欲之资也。资者不善，则所资者因之矣”
经言贼性唯大，谓贼性之害，大于戕生也。盖死生命也，人所不免也。草木之毒，固能害主，而当生者不与也。遇其毒而为所害，则亦命之当终，非人之自取也。至于邪正是非，总由乎己。德性一害，不流于异端，即堕于禽兽，是较版生者不更大乎哉？然而人徒兢兢防戒于草木之害，而于禽兽之害反无忌惮，且珍而食之，是可谓重小而轻大矣！圣人日。“旁流而事异端，执着而从臆见，恶食脱也。”又日：“呜呼慎哉！唯恶食，乱道毒身，疲惰功行”先贤叶海涯曰：“饮食不谨，异端之渐，不唯禽兽之不洁也，不法不义皆是。”又日：“食不义，滋不义，食不洁，滋不洁，多食野兽，其性如之。”欣都师日：“甚矣！恶物之祸人也，始食之弗觉；既成祸矣，亦弗觉。弗觉而祸益深矣！恶物惑性，犹曲素醉心，心醉则身无把持，性惑则理无定见。故不着于私臆，即流人异端，庸愚仅祸其身，贤知则兼祸天下。由此观之，贼性之害之大，无可穷极矣。”
昔有贤士精通理学，一日,门人问：“蜂柯以蜜？蚕何以丝？士无所答。又问：“鸠何以白？”乌何以黑？”亦亡所答。是夜方寝，若有人呼日：“某，尔灵祸矣！”土异之曰：“何以祸？”曰：“邻人炙狼肉，尔嗅其馨香。”土日：“未祸也。”日：“有过不知，问事亡答，非祸也砍？被祸而弗觉祸、其祸深矣！土惊循。自是凡不洁之物，不闻亦不视。
有樵者喜膏肥，薪价苦不足给，弃城居山，猎野味食之，尝自诩日：“学者每言不良之食客人，向也择食，身体怄偻常如病貌。今唯所得即食，神爽而身健矣！”一比见老人杖立岩上呼日：“死者厂’樵未应。又呼日：“死者！”樵顾左右不知呼己也。复呼曰；“樵死久矣！知呼？身健而弗勤功，身死也。贪膏腴而亡家，心死也。”樵愕然，老人忽不见。遂归城，持斋礼拜。于食饮尤加谨焉。〕
鹰、鹞、果、萤、鸳类也。
鹰〔鸟中驾杀之魁也。身大如鸡，色如鹌鹤。钩爪。雄小于雌，能久峙，随人指纵，驯者搏生鸟不死，故猎人用之〕鹞〔形性皆如鹰而差小，青苍色〕桑（野鸟也，鹰身猫面穴土而居。毋娘子。百日羽翼长，从母索食；食母而死；声形丑恶，常夜鸣于人屋上，盖昼蒙而夜惺也，俗名猫儿头〕鸳〔山鸟也，状如鹤、鹊，乌色有文彩，嘴足皆赤，尾长不能远飞，性恶好斗持〕鸳鸟之总类也。他如鹏〔形似鹰，尾下髦如舟舵，性类桑鹃而最贪〕鹊〔野鸟，似鹰，驾鸟之最大者〕雕（野鸟，似鹰而大，土黄色，毛长翅短，性强劲，搏击不可当，众鸟畏之〕骛〔山鸟，状如鹰，大于鸡，毛羽苍黑色，黄头赤民见鸟辄就击杀。众鸟闻声，则远遁〕鹰属也。朗〔形似鹞，青黄色，击燕雀最疾〕隼〔似鹰，好翔，甚疾、搏鸟极准、发必中〕鹞属也。鸨（山鸟，状如母鸡有文色，头如鸥鸽，目如猫性贪残好夺〕果属也。乌鸦〔长椽、钩爪，全身鸟色，亦有腹下白者，性极贪酷〕靛鸦〔形似乌鸦而尾较长，色如青靛，善搏，诸鸟畏之〕鸳属也。皆功剽残忍之鸟也。又如孔雀。（山鸟，长尾，展开如车轮，金翠若碧霞，自珍爱，遇旭景，必张翅尾，盼睐而舞，视足则堰，盖以其足极黑而丑也。雄者冠有三毛，长三寸许。雌者，无冠，无金翠，以音影相接而孕。常与毒蛇交，其粪最毒，杀人。其肉食之，闭人聪明〕鹤〔水鸟，大于鹊，长项，高三尺，像长数寸，丹顶，赤目，项有乌带，自颁至嗓，羽有白、褐，青数色，黑领生于两胁，长五六寸至一尺，每边十二根，扇覆于尾之两旁。好呜，性僻，味毒，食蛇虫〕鹤〔似鹤而小，顶无丹，项无带，长项赤啄，喜负刍而飞，亦有青、灰、白三色。俱翅尾苍黑，影接而孕，性野，食小雀木虫〕鸥鸦〔大如鹤，青苍色，亦有褐色长颈，高脚，项无带，顶无丹，两颊赤。喜鸣，好僻，食蛇虫〕以蛇虫为食，皆非良物也。
虎、狼、狮、豹，攫她。
虎〔兽中搏攫之首也。状似猫，大似牛，黄黑青白数色，毛有黑章，锯牙，钩爪，搏百兽，极其暴恶。居山伏林，乘风而动〕狼〔山兽，穴居，似犬，锐头，而白颊。身前高后广，有黄、白、黑三色。狼肠直，作声能击物响。性贪，好积聚〕狮〔山兽，形似虎，而头大尾长，身躯小，阔臆、洱耳、卯鼻，突民劲毛柔霉，锯牙，钩爪，筋骨突允，毛发虬缠，目光电耀。此者有耐髯，尾大如斗，有青、黄、赤、白、黑五色。亦有一体而具数色，揉杂成章。狮吼则百兽跄地而至，环伏拱之，若俟命然。狮取其一咬之，分剩与众兽，食讫摇尾而众兽去。狮怒在首，狮乐在尾。小狮与番狗相似，试之以虎狼畏伏，则知其为狮也。此一种东上所罕〕豹〔山兽，状似虎而小，有青、白、黄、玄、赤数色。毛文成章，色状多种：有金钱豹，其文如钱。金线豹，纹如金线，艾叶豹，纹如艾叶。玄豹，纹黑，又一种，黑质白纹。土豹，质黄无纹。要皆一种而纹异也。金钱豹。艾叶豹，二种能猎取牲，其名虞子、天方猎人畜之〕攫兽之总类也。虎豹之属，有骏虞〔似虎，白质，黑纹，尾长于身。惯食自死肉，性酷，能杀虎豹〕貌〔似虎搏于山林，伏于岩穴，夜出昼居，求食于江泽之上，能人立，似熊黑，搏兽极捷，烈于虎豹〕膜〔豹属，似虎而头小，象鼻，犀目狮首，豺发，虎足而卑。色黑白驳，有苍、黄、白三色。喜食竹，齿甚坚，能碎铁，火不能焚。胡僧以充佛牙、佛骨者即此。以羚羊角击之即碎狮之属，有狡鳅形似狮而毫短，尾 修，头稍小，多似牡狮。锯牙，钩爪，皆柔毫。威猛减于狮，声吼则百兽避。不如狮吼则百兽集也。大 约狮种亦多种，天方之地常有十数种，亦有人家畜之者，自不伤人，食肉而有度。东土之人罕见，则其 名义不传，故此亦未便悉载人 狼之属，有豺〔似犬，长尾，白颊，色黄，形体细瘦，性最残忍〕肝（狼属，而似狐，黑质长六尺，头生一角，能食虎豹。 老则毛落，皮裂若鳞皆猛恶暴狠之兽也。他如熊 （身形似须，山居冬蛰，盖穴兽也。有人熊，面似人， 效人言笑，喜扳援上高树，见人则扑下。食盐即死， 饮酒即醉，故猎人常以酒困之。有马熊，头似马。 狗熊，头似狗。猪熊，头似猪，但嘴略尖而耳较小。 凡熊俱能人立窥人意，身形俱相似，而但异在头、面 耳。熊类亦杂，此不及载〕署〔似熊、黄、白纹，长 头，高脚。猛悍多力，能拔树撼石。天方有玄黑、赤 黑〕象〔山兽，天方之南译欣都所出。状似家而最大，一枚重千斤，大者可两千斤，鼻长委如臂，以鼻卷食人口，口内有食齿，两吻出两牙夹鼻。雄者长 一六七尺，雌者尺余。象胆不附肝，所在随四时运转： 春分以后，在前左足；夏至以后。在前右足；秋分以、后，在后左足；冬至以后，在后右足。其肉味与性有十二肖相，分十二限，唯鼻是其本肉。其皮厚数寸。刀箭不能透，刀出辄复合。其尾毛如铁锹此交在水中，以胸相贴，与他兽异。其牙一岁一退换〕狐。（穴兽，似大，尖鼻，大尾，性最谣，能附邪魁为崇。其色黄，岁久变黑，黑变白〕狸〔野猫也。大小似狐，有数种。日猫狸，圆头，大尾，色黄黑，有玫。如家猫，善窃鸡、鸭，肉臭不可闻。曰虎狸，锐头，方民斑如躯虎，食虫、鼠、果实。曰九节狸，似虎狸。尾黑白相间。如节次然。曰香狸，纹如豹，而作威香气，又名灵狸。日玉面狸，白面，尾似狐，善捕鼠。有空有畜者，鼠皆远循，或腹贴不出。白牛尾狸，尾如牛尾，而头园，足短，善援树，食百果。凡狸皆善搏，谷搏必先止而似度，其发必中〕貉（似狐而头锐，有斑纹，毛深厚温滑〕鼠人鼠类不一。有水鼠，生水泽间，食菱荧鱼虫。有山鼠，生林木间，食果种、木虫，俗名松鼠。有火鼠，甚大，生野山中，人取其毛，积之，号火烷纱。织之，号火院布，染垢污烧之即洁。冰鼠，生荒野积冰之下，皮毛柔滑可作席。貉鼠，大如獭，尾粗，毛深寸许．有黄、紫、黑三色。白鼠即银鼠，似貉鼠而小，毛短尾黑。黄鼠，似貉鼠，色黄赤，毛稍短，生山野及人屋梁间。聊鼠，居鹏间，土穴中，食竹根，大如兔。雕跋鼠生山泽中，穴上为巢，形似獭，边人掘食之。酷鼠，状在狐，肉翅联四足及尾。似喻幅。翅、尾、项、胁毛紫赤色，背上苍艾包腹下黄，原颌杂白，脚短爪长，好暗夜飞田鼠生野田中，食禾稼。灰鼠，小于银鼠，而毛稍长，其色如灰。仓鼠，即家鼠也。大约鼠本穴属，随处皆有，随地而异。形质虽异。而其情形皆不甚远。视其为穴，盗食畏人，疾驰，种种一如也〕猫〔即家畜捕鼠者。目可占时，脊可取火〕獭（居水，形如小狗，头似站，青黑色，长尾、四足亦有白色者。诸物肝皆有定数，独獭肝一月一叶，十二月十二页。食鱼虫〕及猿猴之类，皆非性善之物也。
皆勿食，用其羽、革、皮、毛可也。
凡以上鸟兽。其肉皆不可供食，但用其羽、革皮、毛可也。兽会死。用其毛角，不用其皮，若治过货之，可也。
勿唤琢。
泵，畜类中污浊之尤者也。其性贫，其气浊，其心迷，其食秽，其肉无补而多害。乐从卑污，有锯牙，好攫，啮生肉，愈壮愈惰老者能附邪题为崇，乃最不可食之物也。吾人禁忌独严，而诸教以为常食，故特书双之。集览：《本草经疏》日：“系味寒，食之令人暴肥，性能作湿生痰，易恙风热，殊无利益耳。”今人以为肾补肾，恣意食之，大力差谬。不睹日华子云：“食之令人无子。”孟洗云：“食之令人伤贤。”其非不贤之物明矣！又日：“按永为今人常食之物。脏腑肠胃，咸无异焉。然其一身，除肚外膏，莫不有毒，发病害人，人习之而不察也。壮实者，或暂食而不觉其害，有疾者。不可不知其忌也。今略具数条，使人一览而知所忌。颈肉多食，令人虚肥生痰热，发热病。同姜食，发人疯病、头肉食之，生风热疾。脑食之，损男子阳道。血能败血以损阳。耗心气。肝食之生痈疽，伤人神。肺食之。令人气滞，发霍乱。八月和馆食，至冬发疽。牌有大毒，断勿食之。肾食之伤肾，少子损人真气，兼发虚塞。胰男子食之损阳，肠食之动冷气，鼻肉食之动风，舌食之损心。”
《医经》录 云：“承肉闭血脉，弱筋骨，虚人肌骨，切勿食”
孙思邀曰：“食永肉令人少子，发宿疾，筋骨碎痛乏气”
《延寿丹书》曰：“承临杀，惊气人心，绝气归肝，勿食。”孟洗曰：“久食杀药，动风疾，损真气。”
李时珍日：“南承味厚汁浓，其毒尤甚。”
韩愈曰：“凡肉皆补，唯家肉无补，故养生家不食家肉也。
答问；问曰：“诸家无戒家之说，仅医者论之，过一家言耳，何足为据？”答曰：“言有一家之言，理 无一家之理。诸家鲜为饮食立说，故末暇及此。唯 医以卫生为事，故特表而出之，以为天下后世训。吾教戒家之论明且详矣！奈世俗习染最深，难以理 解，故借医言以戒之也。”曰。“诚如是说，戒食足矣。何苦于腥腻沾触之际，疾僻以仇之？”一曰“此防微杜 渐之义，不可不然尔。
勿饮酒。
圣人曰：“酒致乱之钥，速祸之媒也。又曰，酒为众恶之母，初少饮，终则沉酣无度，坏事多矣！断勿饮之。(详见后)
解见前。
酒乱。
自古以酒亡国丧身者，不可胜举。盖酒能易人之志，浊人之神，能使智者惑，节者淫，信者迁，驯者暴。饮食中逾闲败德者莫甚于酒。故君臣以酒失其义，父子以酒失其亲，夫妇以酒失其敬，长幼以酒失其序，朋友以酒失其言。酒之为乱大矣厂圣人不 欲人因口腹而乱大事，是以痛切禁之也。
集览：《尚书·酒》曰：“乃穆文王，肇国在西撒顾浩毖，庶邦庶士，越少正御事，朝夕日：把兹酒唯天降命，肇我民唯元把。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒唯行。越小大邦用丧，亦罔非酒唯辜。文王告教小子，有正有事，无彝酒。越庶国，饮唯把，德将无醉。自成场咸至于帝乙、成王、畏相，唯御事，厥果有恭，不敢自暇自逸。钙旧；其敢崇饮，罔敢沽于酒？不唯不敢，亦不暇则制于酒，厥或洁曰：“群饮汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。”
注日：“文王诰戒，谆谆以酒为戒，酒之祸胞。天毒降灾，民之丧德，君之丧邦，皆由于饥”诰云：“父母庆，克羞香，羞馈祖，则可读酒。”乃反开其端者，不禁之禁也。圣人之教，不迫而民从者此也。刚制于酒者，刚果用力以制之也。”
东莱吕氏曰：天降命所以使民置酒者，以祭祖而已，非以恣人之酣饮也。后人失其意，乃以酒得祸，民为酒困，即天降灾也。当时饮酒者，必以为小德，无害于事，但于大德力用足矣。殊不知以酒为小德，正病之根源也。以为小而不戒，必至纵而不已。”又日：“刚制二字最有意。当时酒之为病甚深。苟泛泛悠悠则不能制。”
西山真氏曰：“溺于酒，则旁求珍异以自养，其欲广则其心囊矣！”又日。幽厉陈隋之朝，一上下沉酣。以致坠失天命。则谨酒为受天命，复何疑哉？”又曰：“今之小人，一醉之余，急疾强狠，水火可人，兵刀可踏，则商受之情版？可知矣。”
史氏鸿渐曰：“饮至于群，坏风俗者也。商人群饮固为不善、此风又及于周、则何以为国耶？故于商人则待之以教而使俊，于周人则严之以杀而使惧。” 董氏鼎曰。“古之为酒，本以供祭祖，灌地降神，碱馨香下达，求诸阴之义也。后人以其能养阳也，故用者以奉亲，养者又以其能合欢也，故用之于冠昏宾客。然曰，宾主百拜。而酒三行已矣。”又日：禹饮仪狄之酒而疏之，事不谓其太甚。已而亡国之君、败家之子，接耀于后世，何莫由斯。然则文王之教，不唯当明于妹邦，即家写一通。犹恐覆车之不戒也。
《前汉书》曰：“沉沥于酒，微子所以告去也。式乎式号，大雅所以流连也。诗书淫乱之威，其原皆在于酒。
《后魏书》曰：“高允受敕集，在世酒之败德以为酒。”
《本草备要·食忌》曰：“酒过饮则伤神耗血，损胃烁精，动火痰，发怒助欲，致生湿热诸病。”又曰：“过饮则相火昌炎，肺金受烁，致生痰嗽。脾因火而懈怠，胃因火而呕吐，心因火而昏狂，肝因火而善一邀他因火而恐惧，肾因火而精枯。甚则吐血消渴，劳伤蛊隔，痈疽丧明，为祸不小。”
汪氏赖曰：“人知戒早饮，而不知夜饮尤甚。醉饱就枕，热拥三焦，伤必损目。夜气收敛，一酒以发之，乱其清明，劳其脾胃，停湿动火，因而致病者多矣”
愚按凋书。酒话及诸儒注论观之，则酒之为祸深也明矣亚又医家详言酒能伤神耗血，损胃烁精，则酒之无甚益也明矣。及董氏云，古之为酒，本以供祭祖天地，非为奉养合欢之物，而后以酣饮丧德。丧邦，无所不至，则酒之为当禁饮也益明矣。然后圣人不曾教人以尽禁，而人究不能以自谨者，以为酒非秽物也。后之人不能自御于沉源，而卒不免于乱亡者，以不知酒非德物也。天方人于千余年前，亦未尝禁酒。酒之禁，自吾穆罕默德始，初禁酣饮，而饮者究不能不酣。继禁于礼拜之时，而饮者究不能禁于其时。乃大申严禁，绝不许饮。凡于大事养老、合欢、燕会宾客，皆用花露、浆水之属。浆露之为物也，能令昏者明、暴者和，馨香之气，达于几筵，终日饮之，而不致于乱；终日饮之，而无其祸。且淫荡之风以息，丧亡之害以除，人心以古，国政以兴，五伦以叙，有补于至治者，岂浅鲜哉厂彼昏昏于麦曲莱之欲者，每说醉后光景，不堪回想、即醉后余气，触之尚且欲呕，亦乌知浆露之美，有如是也乎？
勿食自死肉。
自死之肉不食．有二义：一凡物启死，必有毒。 大凡有生之物，有本然之性，有气质之性。本然之 性，乃生之之性书其良能良德，为益于人者也。气 质之性，乃白血气而生，为贪恶嗜欲之性，有累于人 者也。《经》曰：“血气者将欲之母。”凡生物必宰 而后食备去其血气耳。血气去, 嗜欲之性销，而 本然之性纯矣物自死去，血气未去，嗜欲之性仍 存，终为人心之累，故断勿食。（嗜欲之性，本禽畜 之性；良德之性。本圣贤之性而人具有之。减得一 分嗜欲，即增得一分良德，其日近于圣贤之机也。 增得一分嗜欲乃减去一分良德，其日近于禽畜之 渐也。一增一减之间，正人圣人禽之关，其危矣哉， 学者不于此慎重焉，而日贪容于口腹，亦甚惑已。〕
勿食浮水鱼。
鱼之血气在水，离水，则血气之性去。鱼死于 水者，则浮，血气之性，仍在体中，故亦勿食。或曰，鱼高水，未尝无血也。曰，虽有血之形，却无血之性 矣。故礼法中，鱼血不为秽污，诸血经曝黑，鱼血经 曝白。
勿食妄杀。不以礼宰者，非其人宰者，宰之不以其法者，皆隆之妄杀。故凡宰生，必吾教同人，必断其二喉二赚样见使把篇），必诵主名。诵主名者。奉主命而宰也。不然，是为非礼之宰，所宰为秽物，勿食。殴着巴人，祝虎地人，明以主名宰者，可食。若以耶苏之名，或母撒之名宰者，勿食。除此二氏，凡不明主道、不知主名之人所宰，皆无食。
鱼暨蠢，无事而贫
牲用宰，去其血性也。鱼离水，血性已去，故不宰可食也。虫蝗之属，则全无血，故不宰亦可食也。且鱼之为物，大者极大。小者极小之为物，既微旦春，皆无容宰之道，故无用宰之例。
猎取者食。
山野鸟兽，如鸡、岛、雁、雉、鹿、糜、樟、兔之类，或箭射，或兵击，或纵鹰犬猎而捕之，获者，皆可食。当于射之发纵之始，必诵主名。既死，必肉破血流，可食。否则，不可食。（详见鱼猎篇〕
死于火器者，勿食。
凡禽畜、野禽，被火枪、火箭、铣炮伤死者，或被火焚死者，虽诵主名皆不可食。盖物被火烧也，血凝而不流，虽有血出，非通身之血也，且火伤者，必有火毒，其害更大。兼此二说，故断勿食。
《天方典礼》卷之十七终
聚礼篇
天方典礼择要解卷之十八
金陵刘 智介廉纂述
山阳杨斐菜渌益参校
聚礼篇
聚礼者，敛众归一，以示敛性归真之义也。
聚者，散之反也。收其散以归于一，谓之敛。盖人生未有朕兆之先，古今灵妙，皆会聚于真一之本然。自造化起，而高下分殊，各正性命，则聚者散矣。兹则舍弃百务，而相聚于清净之所，合大众之精神命脉，皆致之本原之际，殆亦如朕兆未起，古今灵妙皆会聚于一真也。此敛性归真之义也。
七日周复。
大化元功，七日告成，（初日天体成，一日地体定，二日三光明，三日祥异见，四日草木萌，五日鸟兽出，六日人类生，而大化成。) 天机迭运，七日来复。（初日土星运，一日太阳运，二日太阴运，三日火星运，四日水星运，五日木星运，六日金星运，七政宣遍，周而复始。) 人生胚胎，或四什七日而生，或三什七日而生，或多或寡，皆准七日之数。（四什七比四十个七日也。三什七比三十个七日也。人怀胎之期，至少是三十个七日，为二百一十日也。至多是四十个七比为二百八十日也。不及少期而产生者不生；越多期而产者，希异。其或少于四十个七民或多于三十个七日而产者，皆必以七日为增减焉。《乾方秘书》曰：孕胎之期三等，或月行周天九遭半，计二百五十九日；或月行周天十遭，计二百七十三日；或月行周天十遭有半，计二百八十七日，皆以七日之数加减也”) 至于人寿长短，亦以七数计之。《乾方秘书》有人寿表，自孕胎至生成寿尽，或长或短，皆以七数增减算之) 七日周复，一大瞻礼；以答真主化成之恩也。（天地开辟于是比人类兆生于是比阿丹创治政，努海定水厄，易卜拉欣释火灾，母撒克费而傲王，尔撒险降天府，皆于是日。吾圣受命行教，开墨克。迁都默底纳，亦皆于是日。是日之贵，未可言诠。人于是日干功，功准百倍；为过，过亦百倍。)
合众聚以成一聚，是为大聚。
凡聚礼，必合众寺之人，统归一寺。若一城之中聚礼二寺，未可也。若城大而其中有江河险阻，则聚二处可也。
是日也，王免朝，官谢政，士民解业。
聚礼之比王不视朝，官不理政，士解业，民罢市，各直私处，修齐内外，以备赴聚。
释拘械，宽责谴，厚施，丰撰。
械，刑具也。谴，喷怒也。聚礼之比释囹圄之刑具，宽奴役之责谴，厚施济于贫困，丰馈撰于家属。盖是日为一切吉日之宗也。真主于是日降祥人世，较他日为特厚。人于是日利民济物所以感真主之恩而体真主仁爱之义也。
日甫昃层，赞教宣礼。
昃，日侧西也。赞教登明台，高声大呼，晓众赴聚。（方云“墨拿尔”，状如塔，高出云表。每至聚民日才西侧，赞教登其上，高声大呼，远近赴寺聚礼，声可闻十数里外。) 比时，城之内外；家户寂静，俾宣礼之声遍达远迩。
咸洁己沐浴，盛服佩香。
自王至民，皆洁诚，净体，服美服，带美香。熏香亦可。预备整齐，听宣。
闻宣，即趋赴于寺。
即趋，有不容延缓之意，此天方礼制也。若处异域，宣者声不能高，远者耳不能闻，则量时赴焉。在路，念念属主不可语尘，人门，先右足，毋喧哗，毋嘻笑，毋尘言；非其冠服，易冠登殿，脱履殿外。（途路间靴履沾污，于大门外脱去之，不得带人。泥土无妨。)
谒拜。
凡初人夺殿，随礼二拜谓之谒拜，（方云“特黑谒”若正礼时追则不礼。广毕，端坐，念主，无虚息，一心中记念，口中默赞，毋高声。) 失误晨礼者，于此际补之。近制于始宣后，掌教颂真经《克合福》一篇，以俟人至，亦可。然非聚礼之条例也。（若掌教颂经，则众人不必谒拜，以听经为要) 齐，各礼四拜圣则。聚礼共十拜。王民俱集，先各自单礼四拜，为聚礼圣则。次二拜主制，后四拜圣则。
序班，
王首班，（天方凡聚礼，必王者首领。详见后，否则，各地掌教领之) 宰官后之，士民依次等杀有序，（尊卑长幼，后先之序也) 每班量隔躬叩所不及。
止静，
四拜既毕，赞教传呼内外止静，止赞颂，（是时一切赞颂俱止。闻宣礼或闻谕主圣之辞，皆默契于心，毋庸口赞) 禁语言( 道色刺穆，亦无答) 谨咳涕。立者跪，拜者止，（此时不宜礼拜，唯迟至补日晨礼可也。礼圣则未成一拜者，则止。已成一拜者，二拜而止。已三拜者，完其四拜) 息心恭默听谕。
首领升座，
座在殿上左侧，向下。赞教呼止静之辞，首领出位升座，登阶三级、（近制，首领专任领拜，则另设教谕者，亦可。)
再宣礼。
赞教移位，对谕座立，再宣礼，（此为第二宣）示众恭默听谕。如在拜中，不得妄动。
告谕，颂先主，次圣，次群贤，次人告诫众庶之辞。再谕再颂，先圣，次王次当代宰官，次人讽谏王巨之辞。
宣礼毕，乃告谕。一谕也，而分二节。始谕，先颂主德，次颂圣功，次颂先世群贤之美行。颂讫，则告众以当行可止之事，而劝勉之。谕毕少坐（量三赞之候）复起，再谕。先颂圣德，次颂主功（下阶一级），次颂当代宰官之善政。颂讫（复登三级地述几为玉臣所宜戒之事，而讽谏之。夫谕，聚礼之至要者也。得聚之贵在于闻谕，如不闻谕，虽聚犹未聚也。是故聚礼以谕为主制( 若会礼之谕，则为圣则。故聚礼谕之礼前，会礼谕于礼后。) 赴聚礼者，务以闻谕为紧要焉。
谕毕，赞教申礼。
谕毕，赞教申唱拜礼。诵至召集句，（乃“亥叶而勒索刺惕”句也人合殿起立。〕
肃班如序，
　 首领一班，百官士庶次第如序，赞教立于班尾。排班，并肩齐足，立不出一身，躬叩不出一首。
致意入礼。
分班既定，垂手恭立，致聚礼之意，正时主制二拜。（此王都聚礼之意也。非其国复晌礼，则不举正时主制意，因其例不全，仍为晌时主制也。) 赞教诵至立礼句（乃“格帝噶默谛索刺特”句也。）咸从首领人礼。
首领扬声赞颂，率众再拜，是为主制。
赞主名，举手人礼，颂真经，＿吁主献诚。（吁，音预。率众呼祝也。) 再拜，二拜也小首领率众而众从之，此聚礼之主制也。
凡从首领礼拜，首领起，然后起；躬，然后躬；叩，然后叩。虽后于首领，而不可违于制。（制，谓礼拜之仪则，如立, 叩、跪也。不违于制者，谓首领已鞠躬从者仍立，或首领已叩起，从者仍在叩中，不可也唯跪中末赞，首领已出拜，而从者未完，诵毕自出可也。〕
凡聚礼迟至得首领一拜，自补一拜，或得首领于未拜叩跪中，自礼二拜，皆可以完聚礼。若聚非其国，得首领末拜叩跪则举四拜晌时主制意，从首领毕，自起全其晌礼并聚礼后四拜圣则亦不必礼。
凡后至从拜者，从容人班，首领在躬，即躬；在叩，即口；在坐，即坐；不得自行躬叩。侯首领出拜，接补所失。（得于躬者成一拜，得于叩者否。)
凡补所失，先随首领人坐，诵证辞，有余时，重证辞，勿诵赞告，候首领说“色喇目”，乃自起接补。或二拜，或三拜，或四拜。跪，复证辞赞告，说“色刺目”出。
主制毕，再各＃怪则四拜。
从首领礼毕，各自单礼四拜，为聚礼后四拜圣则也。大聚之礼止此。
非其国，复响礼：主制四拜，圣则二拜。
凡聚礼，必在王都大国（详见后文人 非其国，则为礼不全，虽聚莫能完其义。故复响礼以补其缺焉。(饷礼十拜。不复前四拜圣则者，以聚礼之圣则当之矣。）
终以祷。
礼毕，首领祝辞，领众祈主，准其诚恳，依其道念，敖其既往之非。
聚礼必王都，礼法具章。
王都，王居之国。礼，如朝仪、国政、教典之类。法是律法，如户婚、田土、辞讼之类。具章，明备也。《经》谓凡聚礼，必在王居大国产法明备之所。尚非其国，虽完其礼，不能完其义也。一曰，不必王都，但其城有司礼掌法之官即可。（司礼，方云“穆辅提”。掌法，方云“噶最”。) 一日，城有大寺，邑民集之，莫能容者，即可。
王臣在位，否则必有代位，或世荫者。
凡聚礼，必王者或宰官当首领之位。王者不至，必有代王者。宰官不至，必有代宰官者。若无代位，必有世荫为王，为宰者方可。
附邑则守牧，否则任举贤学。
附邑者，王都所属之邑也。〔如府、县等。) 守牧可以首领，无守牧，则邑民推举贤学者领之。
非其人不领，非其国不全。
非王者，或大臣、或守牧、或代王臣守牧者，不可领聚礼。非王都大国或附邑，无司礼掌法之官，不能全聚义。此聚礼之例也。全其例者，全其礼也。礼全，而义乃尽。故凡例不全，必复晌礼，以补其缺。
非其日时不聚。
万物聚成于六比而著盛于午会。天地固结于金运，而既济于水火。（聚日属金，聚日之午初属水，午正属火，此天地形交万物神聚之候也。〕人因其聚而聚焉，以成天人会合之义。故聚礼，非其日不可，非其时亦不可。大会之礼，可容三日。五时之礼，可补于终身。唯聚礼不迁比不移时，其所关合者深矣。
　　聚之义，大矣哉!
聚其身，则动静、云为有所收束；聚其心，则忆虑、思念不致放纵；聚其性，则返本、归原复还真理。生前之所聚在真宰，则死后之所聚者亦真宰。如此，可谓超生脱死者矣！超生脱死之由在于一聚，聚之义不大乎哉？（或曰：“道包天地，凡人无不在天地中，即无一不在道中，未尝散也，何必言聚？未尝大散，何必大聚？即散即聚，不散不聚，而何必多此一聚之名了’此殆超越乎尘凡之境，而已深人乎其真者也。苟非其人，敢轻为是言乎?
四人成聚一
此言居城之法也。居城人少，虽至四人, 亦可聚礼：首领一人，从者三人。若四人聚礼，末成一拜，而一人去之，不可聚矣，则以四拜作晌礼。著居乡野，或在旅寓，人虽多，不聚礼可也。聚礼而复晌礼，以不寝其义，亦可也。
凡居城良正男子，无恙，赴聚无免。
前自聚礼必王都以下，乃言成聚之例。此一节，则言当然赴聚之人也。居城对旅途言，良对贱言，正对异言，男子对妇人言。恙，忧疾也。凡家居或旅寓在城，意住十五日以上，身为良正男子，无所忧疾，俱当赴聚，不容姑免。圣人曰：“一聚弗至，其心已默三分之一。（赎，音读，黑也，垢也，蒙恩也) 三聚弗至。其心全 先贤曰：“违于聚者，甘于散也，哀哉! ”
贱者无责。
此以下乃分述可以赴聚，可以不赴之人也。贱者，奴仆吏役之类。无聚礼之责者，以有主人之事也。若主人命其赴聚，则亦有责，伺于良人矣。佣雇之仆，与良人同，不可因佣主之羁而失聚礼,
野人无责，
野人谓居郊鹰之处者。（郊廛,城外有市井之所也。)一曰，距城二亭之外为野。（亭，方。云“米靴’。一亭五里，里八百步。距城十里，计八千步之外为野。天方以五里为一亭，三亭为一铺。方云“附尔桑克”。)一曰，距城一铺之外为野。一日，郊有大寺，宣礼声所不能到为野。一日，来城赴聚，即日不能归家者为野。（约距城六十里）数说不一，要当以郊廛为界，逾郊廛而居，则谓野人，不赴聚可也。若野人于聚日午前人城，本日可归，当赴聚。
旅人无责。 旅人。谓出行于三日路之外者。才逾郊廖即可不聚。归家既人郊廖，即当赴聚。若于旅寓，意住十五日以上，即同居家，当赴聚。若出行于聚日 午前，而午后方出郊廖，则当聚礼而后出。
老弱废疾，幽禁无责。
　　曾目、瘫痪、疯狂，谓之废疾。囹圄,羁系，谓之幽禁。凡衰老、赢弱。废疾，不能行于聚所，或被幽禁，不能放脱，皆无聚礼之责。若替目有引领者，或幽禁允其出聚，俱当赴聚。
《经》曰：“呜呼信者! 如宣礼于聚日，即趋念主，弃营艺，斯于尔至善，若尔知。”
此真主垂告穆民当聚之辞也。信者，指穆民。即趋，随闻随赴也。念主，即聚礼自趋至已之功。营艺，乃营为家国之事也。真主呼穆民而告之曰：“如赞教宣礼于聚比尔众即以念主为事，趋赴聚所，毋更事家国之营为。唯弃家国而念主，在尔民有至善。若尔民知道营为家国之事小，而念主赴聚之益大也。”经文首呼信者，则几信者必赴。而不赴者，难言信矣。末言若尔知，则凡知者必赴。而不赴者，未可云知矣。吁！今之人不知而不赴者，固多矣。赴而不知者，亦甚不少也。知而不赴，其如知何？
圣人曰：“维主命我民，聚于若日时，典制哉!永保攸命，孰敢遗之？茫昧轻视，户散自凶。若人也，五功无实，百行不登。”
于若日时，犹云此日此时，即第六日也。（天方计比以七日一转，首日为初巳末日为六日。)自开辟以至今比聚期无改，乃祝呼得聚于初日。欧若巴聚于一比皆失聚之义矣。原取万物聚成之义，万物聚成于第六日也。典制哉，乃咏叹其事之大也”遗，弃置也。茫昧轻视谓不明其理而轻视其事也。实，果实也。登，成也。圣人于聚日谕于众曰：“维真主命我人士，聚礼于此日此时，其为典制之至大者也。自今而后，永保所命，不可遗弃。其有遗弃者，是不明其理，故轻视其事，自落纷散，昏罹凶祸。虽有五功，不得成实，如树木空花不能结果。虽有百行，不可登进，如禾苗生穗，不曾成熟。穆民其可不以聚礼为至要哉!”
毕史尔曰；“不徒身聚，而欲心聚，心聚而性聚矣，是谓聚礼以聚心为要也。”
毕史尔，先贤名。谓聚礼不仅聚身而务求聚心，心聚而一灵湛寂与真宰合矣，然后可以谓之聚。《道行经》日：“聚身而不能聚心，非聚也。聚心而不能合性于真宰，非聚也。合性于真宰而复有时间断，非聚也。一聚而千古之事业完焉！是故能聚于一时,即能聚于时时；能聚于一事，即能聚于事事，是故能聚于瞻礼对越之间，即能聚于一切动定云为之际。聚礼者，甚不可不知其要也。”
《天方典礼择要解》卷之十八终

婚姻篇
天方典礼择要解卷之十九
金陵刘 智介廉纂述
山阳杨斐露淇益参订
男绳基厚存校梓
婚姻篇
婚姻为人道之大端，古今圣凡，皆不能越其礼而废其事也。废此，则近异端矣！清真之礼，出自天方圣教，而儒家之礼，多相符合。虽风殊俗异，细微亦有不同，而大节则总相似焉。故子于序礼解事处，多原儒语以明其义，盖欲此地人知所解耳。
婚姻无贫富，必择善良。
议婚之道，先访门户乡贯，次察家教，务知男女贤否？或为子求妇，或为女择婿，皆不得慕声势而托高门，亦不可取便易而亲贱类。
使媒的通言，
先男氏使媒妁如女氏致辞，女氏允，乃互通乡贯名氏。
问名，
先女氏问男氏名籍，男氏通其乡贯名氏与女氏。（书式：某籍、某处、祖某、父某、子某、子之母出自何氏，显者述其官职。）然后男氏问女氏名籍，女氏亦通其乡贯名氏与男家。（书式：某籍。何处、祖某、父某，女某，女之母出自何氏．显者述其官职。若女无父母，必言主婚何人。）其意盖欲彰明较著而无隐也。（按：通乡贯名氏，为两家素无知者言也。若两家原有亲知，可以不必通乡贯祖父之名，但问子女名及子女之母，出自何氏，或女无父母，必问主婚何人。）
立主亲，
男氏以宗族或至戚，或挚友老成知事，而与女氏相识往来者为之主亲。往来于两家说合，不得专属媒氏，恐言语有贻误也。
纳定，
男氏具书，使主亲盛服为宾，如女氏致谢。（主亲至女第，主人出见，相揖坐，宾从者乃以书进，宾受奉与主人。主人受书再拜，乃持书人告与几尊属长者。）女氏复书。（主人出，以复书授宾，宾受，授与从者，乃降主位，延主人于宾位。主人逊让，乃各就本位，相拜并致谢辞。宾退。）宾返命。（宾归男第，男氏主人揖谢。从者以复书进，宾受奉与主人，主人受书再拜。）飨之。（男氏治馔飨宾。）
按：今俗男氏主人，率同居兄弟，或宗戚尊属如女氏拜谒，谓之谢允。次日，女氏亦至男家回拜，谓之答谢。俗礼也，姑从之。
纳聘，
男氏具币帛。为聘礼，馈于女氏。币帛之资，称男氏贫富以为丰俭。至少不过一两，多随宜。（或除币帛之外，增用金银衣物钗钏之类，亦可。食物不论。）
按：今俗未纳聘前，于议定时，用钗钏一二件以为定礼。既纳聘后，复于迎亲前一二日，馈冠簪钗观衣帛食物与女氏，谓之送妆。俱俗礼也。揆之时宜，似亦无碍，姑从之。又按：婚姻之有聘礼，宜也。今俗女家以争聘为事，几成售鬻，致使两家失和，夫妇失爱。或力不从心，蹉跎岁月，标梅致叹，坏婚姻之义矣！凡有子女者，断勿行此丑俗。
请期。
男氏先使煤的如女氏，请期于某月。复具书使主亲如女氏，定期于某日，待女氏复书定期，男家乃具书，请女氏主翁，书婚于迎亲之前三日。（书式随俗宜。）
书婚，
迎亲之前四日，男氏具启，邀女氏主翁于翌吉书婚。（近俗若女氏主人，上有遵属或至亲，或伯叔及宗子长子，男家曾具书请过者，亦同赴书婚，姑从俗。）是日，男家筵掌教。（先延掌教大师至家，安于别室，命子弟知事者侍之。）立司礼。（司礼，即恳原主亲为之。）盛服侯宾。（主人及宗长、伯叔、宗子、长子、亲友，俱盛服就堂坐次以候来宾、）女氏宾至迎人，（男氏戚长、宗长、主人次第迎于大门外，伯叔迎于中门，宗子、长子迎于阶下。）登堂。（堂以向南为例，宾由东阶，主人陪客由西阶。）齐揖就坐。（宾皆列坐于上，陪宾坐于东位，主人坐于西位。）茶三献毕，司礼者起，请见拜如仪。（司礼起，众皆起，宾立于堂东，面西，陪宾立于阶西面上，宗长及主人立于阶下，司礼立于堂次西侧，用大称呼，先请来宾。戚长立于堂中髦毡上，陪宾自戚长、诸亲、挚友以及宗长、伯叔、主人宗子、长子，依次出见，俱每见四拜毕，各就立位。复大称呼，请来宾宗长、陪宾、主人次第出见如前毕，各就立位复大称呼。请女氏伯叔见拜如前，请女氏主翁见拜如前，请女氏宗子、长子见拜如前，俱依次每见四拜，各就立位。）乃举书婚之案，（案桌设于堂之正中。）陈书婚之具，（香、几、炉、箸、笔、砚、笺、书、果盛、每各一具，俱陈于案上。）设座。（案之上设一座，案之左右各设一座。）掌教大师出，众拱拜，（宾主一齐，环拱而拜掌教。）就座。（掌教就上座，女氏主翁就案左座，男氏主人就案右座，众亲友宗族，俱列次坐于左右两旁。）婿崇冠盛服出，（跪坐于案次髦毡上）掌教为申明婚姻之礼，书婚之义，书男女名氏及男女父之名氏于笺，而宣于众。（盖谓某之某子，与某之某女合配，币礼几何，或金银几何，皆书于笺而告之于众。）掷果。（向婿掷之，凡三撮。）婿入陈馔，馔讫，宾辞返第。
铺陈婿室，
迎亲之前一二日，女氏备嫁妆，遣使往男氏，铺陈婿室。其备妆之资，称家富多寡。依分家之例。女得一男之半。该分若干，即以备妆，无侈无俭。（譬如，其家有一子一女，即以家财三分之一备之；有一子二女，即以四分之一备之；有二子一女。即以五分之一备之；只一女，即以家财之半备之。余照算，详见前制《指掌图》。）
按：今俗好奢，炫饰于外，罄家所有，或仍行借贷，以备妆物。其女富而往矣！其父母则贫而居矣！兄若弟亦束手而窘迫矣！又有吝啬之家，所费不及应分物，使女赧颜以往，俱非礼也。其女无知，而自行苛索，无所不携而往者，风斯下矣！圣人曰：“守礼者不穷。”旨哉！
亲迎，
预命执事人，备迎亲之具。（彩车一乘，鞍马一匹，彩灯四盏，提炉二对；有职新职事。）新婿崇冠盛服，拜告尊长，拜受父训，（父训以往迎之礼）乘马行迎。（彩灯先行，职事继之，次提炉，次彩车，婿随车后，陪迎者随婚后。执御者俱喜服。提炉者，用家人，在道楚香不辍。）至女第，（彩灯、职事陈于门外，提炉人内，分列堂阶之下。）婿下马，翁迎人，拜于堂，就座。（婿坐于上，众陪迎列次坐于旁。）母训女于室，（母为饰妆，训以内则，事夫及舅姑之礼。）翁戒之于庭。（戒女敬勤夫事，善事舅姑。）女拜辞父母尊属及在庭诸长，乃辐巾，（以锦帛覆其首面）上车。（时堂宾皆退，翁命婢能者为姆奉妇上车。）婿出。）婿拜于堂，辞出；翁送于门外，上马。）车行。（婿马先妇车，其彩灯、职事、提炉次第如前，陪迎送者随车后。）归第，（彩灯、职事并人，陈于墀下，提炉列于阶前。）婿人，妇车继之，抵中门下车。（主人出，命婢妇二，扶妇下车。）人室。（命婢二执烛童子二提炉导妇人其室，立于帏之左侧。）姑人，启幅命坐。（是时，凡舅公伯叔及一切亲戚，俱就外舍，不得人视。）主人礼宾于堂，飨送者。
按：今俗有站迎于女宅，而母送至婿家者，大为非礼，宜戒。
成礼。
宵礼后，媒氏人，举撰案八媒氏命婢从举撰案近妇。）婿入，（媒氏引婿坐于妇之对案，从者进花露羹汤。）撰讫，撤案，请盥。（洗手漱口也。先男盥，次妇盥。以妇盥之余水，倾少许于室之四偶。）延闺淑以董子妇。（主姑于亲族诸妇中，择年齿尊助o’厚朴而通教典者，以训戒子妇。厥母之妇室，导婿妇并坐帏中，训以夫妇互相敬爱之言，男女内外各别之礼，问以教典所应知之条例。知则已。不知则切示焉。若两家系素习礼法者，则不必琐问。）乃与妇除饰，下帏，出。
明日，妇出见舅姑。
鸡鸣而起，沐浴更衣，妇家治馔，馈于婿家。妇持撰进见舅姑，舅姑亦治撰飨之。（舅姑治馔食妇）乃引妇拜见尊长于堂。
按：今俗新妇不即见舅姑，母家馈馔命侍仆以进，逾三日，乃行拜见，非礼也。仍当于次日拜见舅姑，其余俟三日后拜见可也。
婿往见妇之父母。
是日。婿具礼物，馈于外舅。婿盛服，先拜告于己之父母，次拜告于伯叔尊长，乃往。至则外舅出迎，人见外姑及诸亲族。撰婿，答币，皆如常仪。
按：婚姻之事，各地风俗多殊。比屋尚自不同，况殊乡异域。相隔数万里之遥乎？吾人即生此土，自不能尽异此俗，但可从者从之，其不可从者仍当依礼而行。如谢允、答谢、定样、送妆、行四拜礼、三日拜堂，皆其无碍于大节者，不妨随俗行之。至如问八字、争聘财、讲奁资，吝婚期、奠雁、跨鞍、用音乐、姑迎母送，甚至居丧婚嫁、女死争竞，皆风俗之大。谆谬者，断断乎不可从也。
《天方典礼择要解》卷之十九终

丧葬篇
天方典礼择要解卷之二十
金陵刘 智介廉纂述
袜陵马 星高陵参订
山阳杨斐露淇益校梓
丧葬篇 附祀典
病危，内外止静。
病危，气将姐也。于时内外息声音，禁行走。男子之室、妇人不人；妇人之室，男子不人，唯本生子女可也。
嘱。
病人事有当言者嘱之，书于纸。如缺欠斋拜。负人财物，或委托重任及许约义举等件，书毕附与承嘱者，执掌行之。若非大事，勿以烦扰。
按：遗嘱乃病者自言，非旁人求请而嘱也。令俗有无知之人，于病者呼吸难接之时，妄求遗嘱，徒乱病者衷曲，大不爱也，大非礼也，切宜禁忌。
正寝。
寝，头北足南，仰卧，以面少向于西，或枕东足西亦可，盖取向于朝堂也。补哈烈学者云：“宜正面仰卧，取气性易出。”亦善。
与道善目。
子男知事者，视于寝次，诵清真言，提觉病者，使心存于道、不系于世。盖临终之时，要紧关头，得失所系。莫危于此。故须亲切之人，刻刻提醒为要。
按：与道善言，但使闻之足矣。慎勿强之念，恐其危难之际，答以不念，则误大事，为害不浅。
既绝安位。
既卒，瞑其目，撮其颏，理其髭须，顺其手足，设尸床。（床，用厚板，长六尺，广二尺四寸，以木凳二条架之。）更衣，易以新衣，元则易浣濯之衣，至临浴时脱之。按：更衣，只去其污衣可也。天方之衣，袖宽易脱。今制之衣，袖窄难脱。但取轻易，无苦于尸为是）迁尸于床。（用三人：首一、身一、足下一。缓动轻移。）覆以衾。（衾以白布为之，长六尺，阔四尺。）家主则移手中堂，（中堂者，内室之旷达公所也。）余则各停所居之室中。遇炎暑，则废床寝地，下垫荐席，上覆罩巾。（罩用细竹为之，高一尺五寸，长广量尸床，罩之上覆中、）焚香不绝，始哀哭。（此际始可哀哭，前此未可也。以后凡动尸举椟，俱哀哭无论。然当沐浴、人殓、殡拜之际，及人夜疾风暴雨之时，俱辍哭。哭之时，拊擗不号，亡行勿数。）
立主丧。
父丧子主之。兄丧无子，弟主之。孙立子位。（死而无子，有孙则以孙主之。）侄立弟位。（死而无子，无孙，无弟，而有侄，则以侄主之。）无近堂，则远者主之，依党序。 执丧。
执丧者，掌理丧事者也。须四人：一曰相礼，掌丧葬礼仪。（或亲族，或挚友，或邻里，知礼而见事多者一人为之，一应丧葬事务，悉听裁处。子弟不得亲其事，恐丧葬事丛脞，有废礼节。）二曰司宾，迎送来吊宾客。（以同居尊长，或族属亲贤，或至戚，或挚友为之，专与宾客为礼。）三日司书，记出人之事。（以知书者为之。）四曰司用，掌出人之财。（以诚实者为之。）凡司宾、司书、司用，俱听相礼指挥。 易服”一一咸依礼易服，服色青黔，取幽阴之义也。（天方丧服，俱尚青黔。）
讣告亲邻。
凡宗族、亲戚、比邻、僚友，皆令人驰书讣告以闻。
按：今俗，亲丧自行讣告川印也。
居室。
亲丧居室三日，不宴客，不治撰，亲知、僚友馈食于其家。（丧家三日不宴客，唯待执事之人，暨浴亡之人，可也。乃今俗，肆行宴客，于三日之内，来客畅意食之，非礼也。）
亲众吊。
一吊，慰也。言语安慰，令其不至过于衷毁也。至戚。挚友吊于内，余吊于外。主人答于室、司宾迎送。（凡宾朋相会言丧，故不语尘事。）膊，以助丧也。凡属亲戚、邻里、僚友，俱有助丧之仪。
按：赙仪，民之义行也。天方丧家，无论贫富，亲识来吊者，皆资之财货，以助丧费，所以恤哀也。今居东土者，助丧之仪，则有行有不行奥。江南数处，此风久泯，每于喜庆，则厚馈以争荣。集于丧事，徒空吊以尽虚情，殊与天方礼制不合。唯愿同志者，共襄义举，不特现今之福报各有攸归、即千百世下，凡效法其事而行之者，皆始作者有以倡之也。其福报，永增不朽矣。
备殓、
殓，亡者之服也。男子之殓三件：大殓、（其长如一身，而上下各出七寸，三幅联合如衾，约广四尺五寸。）小殓、（如一身之长，广如大殓。）衬衣。（长自肩至踝，一幅，开缝在肩。）加冠巾。（冠用布并，巾长无度，随其生前所用，至短不减九尺，用布一幅。）妇女之殓四件：大殓、小殓、（长广如上。）亵衣、（亵如衬，但衬开缝在肩，亵开缝至胸。）裹胸，（长三尺，用布一幅，折其两端之纬，深约四寸如帮状，中间铺裹周身，两端结绞胸前。）加包头。（长三尺，用阔布一幅，细密不见发者，裂布为带一根，以来包头）俱用细白布为之。〔用细白布，使内香不落于外，外土不侵于肤也。） 治椟、
椟如棺，其方直。长六尺，广一尺八寸，高一尺八寸，杉板为之，厚一寸有半，其合缝处用社，不用钉。（枉，刻本为之，两头大而中小。凡合缝处凿作坎，以枉连之。）其盖二栓衡其内，衔于椟口，防其移动。
按；各方有义椟，原以资贫乏无力者用也。今富足有力之家，亦每每用之，何亲丧独省一椟之费耶？且用义椟者，至不一矣。异疾沾污，贫者用之，亦属无奈何，何富者忍加之于亲耶？且男妇有别，岂可方为男子用讫，倏又为妇女用乎？亦甚不合礼也。今而后，凡有力者，当自治新椟为是。
造舆、
舆式随各地风俗所制，各方有义舆，便用可也。
命穿圹。
葬之前一日，命工穿扩，其深随宜。（扩之深浅，量地所直。地土坚者，宜浅，四五尺可也。地土松者，宜深，一丈以外可也。总以穿穴不崩为定，以扩底无水为止。）长六尺，广三尺。离底尺许，依西穿穴，旁去三尺，穴口深一尺，长三尺五寸，高二尺，腹内深二尺，长五尺，高二尺五寸，上圆如弓背，下方如弓弦，北首作枕。穿扩得泉，另穿之。凡遇上松或沙地，不可穿穴，则穿直扩。深广如上。造石为榜，围砌圹下，中深三尺，长五尺，广二尺，上加石盖，底不用石。无力造石，以木造之，忌用陶砖。
按：天方地势最高，地泉最深，地土最坚实而易于穿穴。天方西北，有沙国国近海，土松易卸，民皆直扩而葬，圣人已经切禁，皆用石植矣。东土之地。亦近于海，仅有数处土坚，可以穿穴，余则与沙目等。民有不知用石停者，仍以直扩而葬，不数日间，扩崩上卸；侵逼于尸矣，是大悖礼法之为也。凡为人子者，宜尽心尽力；加谨斟酌。以重其事。
备所应用。
沐浴之器：浴床、（用浴池一具；木凳二条，以架浴池。各方俱备义池，有力者必自制新者为是。）汤瓶（四）木盆、（二大者）。炉、（一）香（少许）皂末（少许）布幅（白布二尺，用覆下体。〕布巾、（二条）梳（大齿者一妇女用）。棉头绳。（二根，每长七寸，妇人用以束发。）
袭殓之器：袭床、（用厚板六尺，广三尺，木登二条，以架板。）枕、（一）簟席、（一）细看、（一斤，宜研极细。）冰片、（一钱；研极细，净蜜和匀。）布带。（二根，裂布为之。每长一尺，阔三寸，以束殓。）
安葬之器：障幕（妇人用障枢围扩，男子可勿用。若有飓风雨雪，备之围扩可也。其式。联白布为之，围二丈四尺。高五凡用细竹六根，穿布带以系之。）细香、（二斤，须冰、麝、沉、檀细料好香，研极细。（白布、（二尺）土坯、（五十块）竹笆、（纵横各五尺。按：封穴已有土坯，则不须竹笆。乃今俗兼而用之，取其坚密，亦喜。近有不用竹笆，而破椟封穴者，未可。）竹钉。（二十根，不用铁钉。以上安葬之器，除障幕、土坯、竹笆三项，其余数项，俱用笥盛之，听用。）
以上一应事物，皆相礼者命人预为置办，免致临时仓卒有误。
三日必葬。
尸以人土为安，停家以三日为限。设于旅途迁至本土，无论。然于旅所择地而葬为是。
按：圣教三日必葬，盖谓尸以人士为安，不得久停。今俗有既葬而后迁者，有卒于旅途，千里之外载尸回乡者，甚至既葬旅所，复破家起尸，尸已零落，仍包裹盘载，以归故土者，皆与圣人立教之义大相悼谬矣。孝子仁人讵忍为之哉？
葬之夕，行所嘱。
亡者遗嘱，有所欠斋拜，所毁约誓，承业者应按每斋一日，或每拜一时，或每毁约誓一事，出麦二升，分给与贫。欠人债负亦于是夕偿之。许赠某财物、房产或释某奴仆、婢妾为良，亦于是夕交代。若所嘱甚多，而家财不足，则以家财三分之一均派，除完债负。（亡者所遗，约计四分：一备丧费，二偿债，三行所嘱，四分与受业之人。如所嘱甚多，除偿债外，不得用过所遗三分之一。）
昧爽沐浴。
鸡初鸣，设浴床。（浴床设于尸床之侧，浴者二三人，众人退于外，男子浴男，妇人浴妇。）浴者盥手，撤衾。脱亡衣，移尸于浴池，以布幅覆其下体。（自脐至膝毋露。）焚香，传炉。（池之左右各立一人，足下立一人，执炉焚香，周口互递，由古达左，三遍。）乃执瓶。（瓶贮温水，勿过热。）先沐其面，次臂，次足，乃浴上体，以一巾拭之。次浴下体，别一巾拭之。（凡洗俱先右后左三遍。一遍施皂末，二遍抚抹，三遍净矣。洗下体，不启幅，但悬布而洗。）不梳发，不齐髭，不剪指，妇人之发可梳，梳之。（易落则勿梳。）分顶作两辫，各以头绳束其末，（覆巾。浴巾可给贫人。梳及浴水，埋于净处。）覆衾。（浴毕，仍以装覆尸。）
袭殓。
设袭床，（设于浴床之侧，即用尸床可也，但须拭净。）铺簟席。（铺于袭床之上。）施枕。（施于席上北首。）盥手，（殓者二三人洗手）铺大殓，（铺于簟席之上川。殓。（加于大殓之上）施香，（将香料细末一斤，平铺于小殓中幅之上。）展衬衣。（将衬衣铺于香上，揭其前幅，置北首。（移户于上。（三人移尸于衬上）掩衬，（由头后掩于前）属冰片，（以冰片为膏涂额、鼻、手、足及膝。）加冠缠巾。（巾尾垂于面前，反乎生时。乃殓，（先小殓，后大殓，俱先向右掩，次向左掩。）妇人着亵衣。（妇人着亵衣，如男子着衬衣，掩讫，将发辫左右分，垂于胸前亵衣之上。）施裹胸；（裹胸由后裹于亵衣之上，以两端之绪，结绞于胸前。）包头，（戴如生时，以带束之。）乃殓。（法同上）以布带束其端末。（殓之时，男者，不与女见；女者，不与男见。唯本生子女可见。）
入柩，
移尸人柩，（兼席移之）盖覆以幅。（以髦毯或锦幅覆于盖上）。
迁于堂。
移柩人堂，安置西壁。（枢之前后左右各一人，移柩出堂，就西壁，以二凳架之。移柩时，足先头后。）
装殓。
设袭床，（设于浴床之侧，即用尸床可也，但须拭净。）铺簟席。（铺于袭床之上。）施枕。（施于席上北首。）盥手，（殓者二三人洗手）铺大殓，（铺于簟席之上川。殓。（加于大殓之上）施香，（将香料细末一斤，平铺于小破中幅之上。）展衬衣。（将衬衣铺于香上，揭其前幅，置北首。（移尸于上。（三人移尸于村上）掩衬，（由头后掩于前）属冰片，（以冰片为膏涂额、鼻、手、足及膝。）加冠缠巾。（巾尾垂于面前，反乎生时。乃殓（先小殓后大殓。俱先向右掩，次向左掩。）妇人着亵衣。（妇人着亵衣，如男子着衬衣，掩讫，将发辫左右分，垂于胸前亵衣之上。）施裹胸；（裹胸由后裹于亵衣之上，以两端之绪。结绞于胸前。）包头，（戴如生时，以带束之。）乃殓。（法同上）以布带束其端末。（殓之时，男者，不与女见；女者，不与男见。唯本生子女可见。）
入柩，
移尸人柩，（兼席移之）盖覆以幅。（以髦毯或锦幅覆于盖上）。
迁于堂。
移柩人堂，安置西壁。（柩之前后左右各一人，移柩出堂，就西壁，以二凳架之。移枢时，足先头后。）
殡礼。
殡礼者，众人代尸拜主，以谢其脱尘归净也。首领对尸胸前而立，男妇皆然。众人分班次于首领之后，一拜；不躬，不叩，不跪，但摹想形仪，全其四赞而已。（凡首领殡礼，必是本城牧守。牧守不至，则本方掌教。掌教不至坝u本家主人。主人有独任殡礼之责也。若无家主人之意，他人领拜讫，主人可人以再拜，或另择复礼。）
迂柩就舆。
扛抬如前，将首置舆前，尚之以罩。（柩出门，足先首后，舆行，首先足后。）
柩行。
提炉（四对或二对）前行引柩。在路焚香不绝，频行勿奔，葬器先往。若是妇女，障其柩。（以障幕四围障之，勿使人见其柩。
主人及子男，步从，
步从于柩后，妇人不送殡，不至坟。
亲戚宾朋先之。
先行于柩前，自省己过，毋得尘言，返必辞告。（凡亲友来送，欲返必诣主人前，告故辞归，不得潜去。）
及墓，
柩至墓，坐者起，行者立，护持柩落而后坐，止哀哭。（至墓，葬前葬后，俱不宜哭。）
主人视扩，
主人同亲人，知事者一人，下扩视穴，度其深浅高低、长短阔狭，探其坚松干湿，恐有未善，亟命治之。
属香，
香料平铺穴内。
障幕
以幕围障于扩口，缺其南方，以便出人。（妇人用之，礼也。男子用之，以遮风日雨雪，可也。）
乃窆。（音变，下尸于圹中也。）
工人及诸教人等，俱出坟外，乃出尸自枢，布络下扩。（圹上圹下，俱用亲人。若是妇人，则必父子或同胞兄弟，无父子兄弟，则延有德长者代之。尸出枢连席。以布二匹络其两头、扩上四人，每执布一端，系尸下，先足，圹下二人捧接撤席。）入穴。（足先人，枕北，登南面西。）解束带，开大殓，仅露其面。
塞门。
以土坯砌其穴口，令严紧。（用竹笆封其外，以竹钉钉之。）
实圹，
命工人人，撤幕，筑土实圹。（筑土工人立于对穴，徐徐筑之，扩平而止。）扩平，工人复出。
祷而封。
主人延掌教祷于家次；封用方直，南北长如马脊状，长五尺，广二尺五寸，高如广之半。（盖长如一身，广如长之半，高如阔之半也。）不灰不泥，不以砖垒，不书名字。唯立碣取识可也。
附祀典
既葬始祀。
奉父母于生前谓之事，奉父母于死后谓之祀。祀也者，尽己之诚，以享父母之灵也。（享，献也。言孝子思父母而不得见，则献其诚心于冥冥之中也。）其礼行于既葬之后。
礼主，诵经，告庇先灵。
礼拜真主，讽诵天经，祝告真主，福庇先灵。此祀亲之礼也。（或日：“礼拜何益于亡人？”曰：“人子能致诚礼拜，为父母告庇，主因其诚而庇之矣。”或日：“诵经何益于亡人？”曰“经也者，善恶、是非、功过、赏罚之条目也。诵经则思功补过，勉善去恶，身心诚洁祷祝于主。无弗准佑也。”或曰：“诵经而不知义，何如？”日：“视其诚而已。心诚则主格；不诚而诵，与无诵等。仁人孝子，不忽于其亲，不敢自矜其诚，必延有学有德者诵焉，祷焉，以尽人子之心。”或日：“父母无过而往，祷祝奚益？”日；“岂为有过而祷祝乎？父母往，子无以尽其孝，借祷祝以享之耳。”’或曰：“父母异教而死，可待祝乎？”日：“父母虽异教，而是非赏罚唯主操之。人子自尽其诚，拜主诵经，求庇失灵，是为循分尽礼，慎勿父母异教，己亦从而异之也。”
施财，散谷。
或祀期，或平日，散钱、谷与贫，归功德于亲，以尽孝子之心。（或日：“施钱谷有益于亡者乎？”日：施散之义有三：体主仁，悦人心，征己诚也。体主仁，则无祷弗应，而主庇厚矣。悦人心，则众告有准，而先灵之享有冥冥者深矣。征己诚，则人子孝敬之诚，借此以将，而父母之所受者实矣。是皆施散之益也。”）
祀于葬之日、既葬之七日、四十日、百日、周年、三年及生殁之辰。
既葬，归家礼拜，诵经于寝室。（父母之寝室也。一日祀于父母日夕功课之所。）为初葬之祀。（凡属亲友，皆宜于昏拜后，虔礼二拜，为亡者祷庇于主。）葬七则尸安，天运来复之数也。（天有七星，轮替映照下土，七日宣遍。凡禀阴阳五行所生者，离常处，乍人他处，经七日则风气合。）葬四十日则魂安，地气充盈之数也。（凡物人土四十日坝屿地气浑合。）百日小全之数。（数至百为小全）。周年复死之日。（丧礼，有用太阳年者，日行一周天，三百六十五日有奇是也。有用太阴年者，月行十二周天，三百五十四日有奇是也。天方俱用太阴年。）三年大全之数也。（数至千为大全）父母生死之日，俱礼拜诵经，施财散谷，以尽孝恩之诚，即以为享亲之道。
服制三年
子生三载；乃离母怀，鞠育深恩，同极莫报。孝子服制三载，不忘亲恩也。
庐墓。
结室墓次，孝子伴亲不孤也。有庐墓四十日者，有一月、二月、三月者，有至周年满服者。礼无定数，只在人子自尽其心焉耳。
游坟。
届祀期，孝子诣坟、诵经、默祝，以慰亲灵。不知经者，延知祝之。往返在路，念念于亲，不可语及尘事。
附：或问平素游坟之益，曰有二：一益于亡者，一益于生人。亡人得亲人来祈祝，亡人之灵慰矣。生人视亡人之众多，知己身将必为冢中人也，则贪世之心顿息，向道之念油然，其为益者大矣。功名富贵之士，日争于热闹之场。假使游坟，其心自能归于冷淡。至愚不肖之人，视善行如登天，闻道义若苦毒，日陷于非为之阱井，使之游坟，则恶心自息。善念自生，而非为僻行，即能自戒。是则游坟，又足以当劝也。圣人日：“死足以劝。”旨哉！
日有明礼。
孝子自亲丧后，每日巳时，虔礼二拜，求主福信，以报亲恩，至于殁世。
五时祈佑。
每日于五时拜中，默祝真主，福庇先灵。
七日施散。
七日一次，施散钱谷，以悦众心，归功德于父母。
喜庆大事，先举祀礼。
丧制既尽，凡婚姻寿诞诸大事，先行祀礼，示尊亲也。
孝子之于亲也，尽乎身心性命，至于殁世而无改。
夫孝有三：身之幸、心之孝、性命之孝也。父母在堂，晨夕温请，身之孝也。敬爱恩存，心之孝也。喻亲于道，性命之孝也。尽斯三者。生前之孝毕矣。（尽乎身、心、性命者，尽其道也。俗以身死为尽，陋矣、）父母既殁，修身扬名，以显其亲，身之孝也。至诚格主，以承其祀，心之孝也。凡有功课善行，愿归于亲，思人冥漠，以妥先灵，性命之孝也。尽斯三者，死后之孝毕矣。孝子念亲，无时不替，故终身不改。
答问：或问：“丧葬不择时日，何也？答曰：“人子事亲，生死必求其安，生居室，死归土，安东之道也。尝阅《春秋》，丁已葬定公，雨，不克葬，戊午，襄事。孔子善之。葬书以亥日用葬最凶。按《春秋》以此日葬者，凡十余人。由此观之，古人弃不择日可知也。记日：“周大事用平旦，殷用日中，夏用昏时。子太叔曰：‘国之大事，无过丧葬。乃不问时之早晚，唯论人事可否。’由此观之，古人葬不择时可知也。选择时日之说，古昔全无，后世术士，穿凿其说，以为取利之符，而世人多为所动。以致相习成风，总因不读书明理之故。”
或问：“风水荫应之说不信，何也？”答日：“荫应之说，古无有之。有之，自郭璞始。璞也葬书之设，果自为，抑人为乎？如日自为，则荫应未及其子，而刑戮已及其身，岂有拙于为己而巧于为人者？”或日：“吾见某家葬地善，其子孙昌盛；其家不善，其子孙衰微。”曰：“盛衰有相寻之理，天地有终穷之时，此适逢其会耳，非葬地之故也。且有火化、水化，祖宗无葬地亦或有昌盛者，又有择地既力，葬不再世，而子孙困穷者，其荫应之说，将安在乎？”
或问：“敛尸不以裳服而以衾，何也？”答曰：“敛尸以衾，古今之通礼也。《丧大记》曰：‘小敛，君锦衾，大夫缟衾，土缁衾，大敛，布今二衾。君、大夫、士一也。’皆以衾不以裳服。《周礼》袭敛之仪日：‘铺绞今，次衾，次衣。迁尸，敛衣、敛衾、敛今。’《古今考注》曰：“今，单被也。衾，寝衣也。寝衣亦被也’但给有绞绪，衾则无。《六经图》及《文公家礼》缘有大小图式可考，并未有以掌服敛也。”或日：“施必有表，衣必有掌，何谓也？”曰：“此言贴身之衣，即犹吾人用衬衣，非敛服也。衬衣以各地风俗有厚薄不同，敛服则无古今贵贱，一也。乃今人隆以袍袄，加以冠带。更有以翻故朝衣，肩鱼重裘敛者，亦只作蛆虫囊耳！可一回想乎。呜呼，此礼制变乱之极者也！仁人孝子所不忍言，子胡复举以问？”
或问：“葬不用棺，何也？”答曰：“上古无棺，有棺自殷周始。殷周以前，数千年皆穴土而葬，是明知土之为宜也。土有百年不毁之身，棺无三日不变之体。吾人造穴，先择其地之最高而无水者，次择其地之最坚而不崩者。抉扩极其深，穿穴极其密，尸涂冰、麝、香膏以绝内虫之作，穴铺群香、樟脑以杜外虫之侵。震动不能崩，盗贼不能发，虽石室未有若是之固者。且土之为物，独能熔垢为净。人命一绝，通体皆败，气归风，暖归火。津液、骨肉归于土，秽汁随出随渗，败味渐起渐消，是清洁自在之方也。”
或问：“祀亲不烧纸钱，何也？”答曰：“纸钱一事，始自王与。与乃唐人，玄宗时为祀使，凡有所攘，类于巫现 自汉世以来，葬者昏有夹钱，谓昏晚埋钱于扩中也＿后世里俗，渐地夹钱为鬼事。至是与以物力不给，乃与丧祭焚纸钱以代之。是医钱起于汉世，烧钱始自王与，非圣人之教也。夹钱用以殉葬，亦不过充其富有。烧钱则以为死者用以贿鬼，使死者脱地狱罪业，得登天堂，怪诞甚矣！人有恒善，天降百祥，鬼独能祸之乎？人有恒恶，天降百殃，鬼独能福之乎？假使果能贿鬼脱罪，则天下无知小人，恣意为恶，俱待焚纸钱贿鬼以脱罪矣！断无是理也。”
《天方典礼择要解》卷之二十终
归正仪 附剪剃
天方典礼择要解后编
金陵刘 智介廉纂述
石城曹 贤五遇参订
山阳杨 斐露淇益梓
归正仪 附剪剃
归正仪者，归正道之礼仪也。人之初生皆秉于正，既而为情欲所蔽或邪异所挠，则本正者不正矣。此归正仪为昏夜树灯。迷津立表，去邪近正之程式也。求道者。终身佩服，以为升堂入室之捷径，履天脐圣之阶次可也。
凡入教，先沐浴以净其身。
沐浴者，盥洗更新之意。内以道洗涤其心，外以水洗涤其身，取表里皆洁也。
冠裳以重其事。
人教之初，斋明盛服，衣悉新洁，示旧染尽除，端外以肃内也。亲友聚会，冠裳悉从王制。人寺瞻礼，巾齐乃著威仪。
以真主为向往。
真主者，造化天地人神，万物之本原也。我心、我性、我命，皆真主之造化；我衣、我禄、我受用，皆真主之赋予；我之生死寿夭，安危得失，又皆真主之掌握。然则我之念动为作，可不以真主为向往乎？向往一于主，则无歧途之趋，而生有所自，死有所归矣。以圣人为依归。
圣人，代真主而治世立教者也。盖圣人之言，皆体真主之所欲言而彰教者也。圣人之行，皆体真主之所欲行而示范者也。圣人之言行，皆与真主相关切，然则以圣人为依归，仍是以真主为依旧也。
掌教者，告以传心之语。
传心之语，即谛言五章也。第一章证主言。第二章清真言，第三章总信言，第四章分信言，第五章大赞言，皆经文。掌教日授，人教者习而诵之。（五章辞义，见谛言篇。）
修道之功，明伦之典，婚姻之礼，丧葬以制。
修道之功，所以尽天之道也。人伦之典，所以尽人之道也。婚姻者人道之始。丧葬者，人事之终。皆当遵主命，揆圣则，—一以礼义绳之，斯不负身服正道之实也。（四者礼义，皆各详见本篇。）
戒豕，戒酒。
义见民常食饮篇。
戒音乐。
音乐所以和性情、熔习俗。古圣人制之，本以为教也。然今之乐非古之乐矣。古人用之所以节性，今人用之乃以恣情，既不能归人于善、反足导人于靡，故吾教圣人一切禁之，不复用。（详见《天方乐书》。）
集览：周濂溪曰：“古者，圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤；和而不淫，人其耳、感其心、莫不淡且和焉，淡则民心平，和则躁心释。后世礼法不修，政刑苟紊，纵欲败度，下民困苦，谓古乐不足听也。代变新声，妖淫悉怨，导欲增悲，不能自止，故有贼君、弃父、轻生、败伦不可禁者矣。呜呼，乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远矣厂
毋事异端，毋听邪说，毋信一切巫觋等事。
古之所无而后人创设，谓之异端。理之所无，而凿主杜撰，谓之邪说。扬幽冥，说鬼怪，虚伪眩人，谓之巫觋，（男者为巫，女者为觋。）皆勿信事，少有涉疑，几为出教。
勤学。
学，明善之本也。人之所以贵乎万物者，赋性既灵，又能学以明其理也。愚夫妇不知务学，则理不明。理不明则一切明道认主之几，修己治人之义自都不晓，即一步一趋，一语—默， 亦不知所持循而尽善矣。故学者、烛事明理，如日月经无无物不照；如江河纬地，条理秩然。学之有关于人者。顾不重哉？进则日趋于高明，退则日就于卑暗。勿谓自愚而堕志，勿恃己聪而不勤。古谓。“小饮小盈，大饮大盈。”《书》曰：“唯学如登，唯行如耕。匪行匪学，如醉如盲。” 谨业。
业，资世之用也。土农工贾，各执一业、有业，则养生送死有其资，仰事俯育有所出。以土农为卜。工贾次之。若才钝质弱，虽小艺必就。不可废业也。废业则游乎徒食，必至荡检逾闲、不然、则仰食于人，沦为下贱矣。修道处世，可一日无业乎哉？
亲贤学。
贤学，圣门也。人圣有门，入门有引，苟徒恃聪明才力，而不假指引，则虽圣道昭然。无门可人，未有不落于旁门外道者也。聪明才力者，比比皆然。竞聪明有所不及，才力有所不如，其能不假引领遂可却妄以求真乎？故必择贤而学者，日就讲习，庶几切磋琢磨日进于大中正之至道矣。贤而无学，言不足信；学而不贤，终是匪类，皆未可遵从＊尊师取友者，具眼可也。
绝嬖佞。
嬖佞，正道之贼也。世贼，易知而易防，道贼。难识而难避。行道者，不可不明辨而谨防之也。道贼亦有等数，有明有暗，有外有内。外而明者，异端曲学是也。内而暗者，同教奸佞是也。圣人日：“有学无行，有外元内，有名无实，皆在道之好佞，吾门之盗贼也。”凡行道之人，先以远绝此等人为要。
谕亲于道。
常孝无私事，至孝无私德。身人于正，必以其正者告之于亲，竭尽心力引亲亦人于正。若父母熟于素习，不即听从，则益起敬起爱，敦笃乎己身之行，默致乎感格之诚，夫而后神明通焉，隐微动焉，父母不待言劝，而油然亦人于正矣。夫必至父母也人正，乃可谓孝之至也。
附剪剃（齐髭、剪甲、剃脐腋。）
齐髭，不使沾儒饮食；剪甲、剃脐腋，不令藏垢腻，所以取洁也。又髭，血之余；指甲，筋之余；腋下毛，气性之余；脐下毛，欲性之余，除余所以养正也。又血之与筋，若水之与河，防其泛滥，通其横塞，则无淤漫之患。剪之所以通塞也，齐之所以防漫也。（《医经》云：“剪甲去拘挛，齐髭保脾土，”其为益可知。）又气藏肝。而邪僻横于两腋，欲寓肾，而动作发于脐下；气欲动，而毛生焉。犹地之有草，气行则生。幼稚无此者，气欲尚未动耳。剃之所以遏气欲也。
凡剪剃，以七日为小限，四十日为少限，逾四十日，不剪不下，即为玩教。（或曰；“身体发肤受之父母，容毁伤乎？”日：‘“如斯为毁伤耶？治田圃者，芟蕃芜；攻宝玉者，对瑕疵，除之，正以成其美也。齐髭以正仪表，剪、剃以修洁其身，未闻正仪表、修洁其身而为毁伤者也。昭代剃发，真万世不可易矣。”）
愚按：医家谓几毛发，皆为血余而不别其根生。李时珍分发、鬓。须。眉、髭、髯为属六经，而未言腋下、脐下毛。且云，类苑禀属之说，虽为有理，终不若分经为的，然李说犹未详也。愚谓毛发犹草木也，血犹水也，水滋草木而生，不能自为草木也。水滋于芳，则为芳草；水滋于蔓，则为蔓草。芳与蔓，非水也，有芳与蔓之根种也。毛发同受滋于血，而各有其根。既各自有根，则当各为本根之余，不得概以为血余矣。夫人禀四气而生，风，火、水、土各一，其性四性相资，各吐其余而为毛，眉、发、髭、须，是也。四性相迸，交吐其余而为毛，腋下、脐下毛是也。风行空，其气清，眉属焉。火向上，其气刚，发属焉。土就下，其气浊，须属焉。水附土，其体柔；髭属焉。交迸之气，以风火胜者，腋下毛属焉。以水土胜者，脐下毛属焉。无交迸之情，而禀中和之气者，周身毫毛属焉。风与火属天。故眉、发居上。水与土属地，故髭须居下。交迸之气邪，故藏于僻。中和之气正，故遍于体。吾人剃腋下、脐下毛者；除其交迸之邪也。不去周身毫毛者，养中和之正也。剃发，不使火炎于上也。齐髭不使水泛于土也。不动须眉者，风无碍、土无害也。苟如医家之说，凡毛发皆为血余，不唯于理不通，且于事亦不能明矣，因附为论。
《天方典礼择要解》后编终