《黄金道统》-1

• 第2辈导师——师衣海·艾布拜克尔·索德格

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译
月亮在一夜之间旅行完黄道十二宫的星座，
因此，
你为什么还否认米若阿直（先知S登宵）呢？
先知（S）是完美的独一珍宝，
如同100个月亮——
当他做一个手势时，月亮分成了两半；
这是他“指月为半” 的奇迹，
符合被造物弱小的感知能力。
众先知和使者们的工作和使命，
超越了球体和群星，
超越了星球和它们的旋转！
你将看到这一工作和使命。
——鲁米


荣光品级——山洞里的密友
艾布拜克尔·索德格是神圣先知（S）最好的朋友和最爱的同伴，尽管安拉乎使他成为道上无数的第一位，但他最爱的头衔可能是《古兰经》（9：40）所讲的，“只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里。”（9是“君王” ，40是“穆罕默德”。）因为在这时他是神圣先知（S）从麦加的迫害上逃往麦地那途中唯一的同伴，当安拉乎捡选他为第二时，给予了他更多的荣光。欧麦尔说，“希望我一生所有的功干能与他那一天的功干相等。”
伊本·阿巴斯说:
一天，先知（S）生病了，用一块布裹着头去了清真寺。先知（S）在敏拜尔上说，“如果要选一个人成为内在的朋友，我将选艾布拜克尔。并且，我与这位最好的朋友是伊斯兰式的友谊。”之后，先知（S）命令除了艾布拜克尔之门外，关闭上其它所有通往他的捷径之门。艾布拜克尔之门（乃格什板丁耶的机密）今天依然开着。四大伊麻木和乃格什板丁耶道统上的师衣海们，对这段哈底斯的解释为：任何通过艾布拜克尔的学理和榜样走近安拉乎的人，都将发现他自己通过的是到达先知（S）存在的唯一之门。
《古兰经》中的赞扬
此黄金道统的机密从安拉乎的使者（S）上传承下来，到第一位公认的指导者、哈里法、伊麻木的伊麻木——艾布拜克尔•索德格上，通过他宗教得到了支持，真理得到了保护。安拉乎在他神圣的《古兰经》（92：5-7）中提及和表扬了艾布拜克尔，“至于赈济贫民，敬畏真主，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。”
（92：17-21）“敬畏者，得免于火刑。他虔诚地施舍他的财产，他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦，他自己将来必定喜悦。”伊本•扎维兹陈述到，所有穆斯林学者和先知（S）的同伴都确认这段经文指的是艾布拜克尔。
在所有人中，艾布拜克尔被称为“索德格” （最诚信者），被从火狱上释放的人。
《古兰经》（33：56）揭示，“真主的确怜悯先知（S），他的天神们的确为他祝福。” （这就是安拉乎通过把“艾力夫” 赐福在“艾哈麦德（S）” 上来装饰他的使者的机密。）艾布拜克尔请问到自己是否被包括在这一祝福里，《古兰经》（33:43）下降了：“他怜悯你们，他的天神们为你们祈祷，以便他将你们从重重黑暗引入光明，他是怜悯信士的。” （显示了赛仪德纳•艾布拜克尔是也在给“艾哈麦德” 的祝福“艾力夫” 上闪耀的。）
伊本•阿比•哈提木解释说，《古兰经》（55：46）“凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。” 是指艾布拜克尔•索德格。
安拉乎说：我把慈爱给了人类的父母，他的母亲在痛苦的负担上怀他和生他，从怀一个孩子到断奶是30个月（1岁8个月）。最后，当他到全力的年龄和40岁时，他说，“啊，我的主！请使我对你和父母给我的恩典有感恩之心；使我能如你所赞许的那样正确地工作；并在我的事情上对我慈悯；请使我真正地转向你，真正地在服从中给你鞠躬扣头。”
安拉乎在《古兰经》（45:15-16）中说，“行善者自受其益，作恶者自受其害。然后，你们要被召归于你们的主。我确已把天经、智慧和预言，赏赐了以色列的后裔，并以佳美的食品供给他们，且使他们超越各民族。” 伊本·阿巴斯说，这些经文是对艾布拜克尔•索德格的描述，在所有先知（S）的同伴中，安拉乎荣光并提升了艾布拜克尔更高的品级。
伊本•阿巴斯进一步说，《古兰经》（3：159）“只因为从真主发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那末，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。” 也是针对艾布拜克尔•索德格和欧麦尔下降的，在重要的事情上与大家商量。
艾布拜克尔从麦加到麦地那的斗争中陪伴先知（S）的巨大荣光，在《古兰经》中被提及。当不信道者迫使先知（S）逃走时，他只有一个同伴。他们两个在山洞里，他对他的同伴说：“不要忧愁，真主确是和我们在一起的。” 《古兰经》（9：40）
索德格山洞的机密
“不要忧愁，真主确是和我们在一起的。” 《古兰经》（9：40）
正如它曾被称呼的——“沉默的山洞” 。他为什么去那个山洞？事实上，这是“沉默机密的山洞” 。为什么先知（S）被安拉乎命令进入离麦加一天旅程远（当时要用15天的时间）的这个山洞？
《古兰经》第29章中讲述，当先知（S）进入山洞时，一只蜘蛛和一只鸽子来了，在洞门口盖了一个房子，以便不让人知道里面是什么。（29是92 MHMD穆罕默德的映射）
《古兰经》第29章，蜘蛛章，指导了我们关于29的机密，兰姆和艾力夫是进入神圣存在的封口。（29 : 1 艾列弗，兰姆，米目。）
“鸽子” 是“天仙领域” 的，“蛋”是属于“创造” 的情节。
29秘密地编码了《古兰经》“安凯逋特”章。
这是普通的知识，至于秘密，要看爱。当对某人纯洁的爱时，安拉乎将永远不会忘记这个人。在离开麦加去麦地那之前，先知（S）把某人放在了他的床上，因为愚昧的人企图进入他的房间，杀掉他。他把阿里放在他床上，这里有个机密，这意味着他使阿里在他的位置上成为他的代表。他没有放欧麦尔在那里，也没有放奥斯曼或其它同伴，而是放了一位他自家血统的人。
两张脸和两面门
满月有两张脸，一张对着地球闪耀，另一张黑暗的脸是暗藏着的。先知（S）说，“我有两张脸，一张和创造者在一起，另一张和被造物在一起。”
卡尔白的门有两面。先知（S）说，“我是真知之城，阿里是城门。” （你必须拿比牙提/约定、跟随，进入纯洁血统的家庭，或通过赛仪德纳•素莱曼•费热斯的道来侍奉使者（S）。）门是物理的，是外在的。门是物理的，是外在的。当你想进入房子时，你怎么进去呢？通过门。为了进入先知（S），到达先知（S）给的真知，你必须通过此门——阿里之门，进入。
先知（S）带着他的“另一镜中形象” ——艾布拜克尔，做为同伴到山洞里去。
在房子里面我们发现艾布拜克尔，在房子外面我们发现阿里。这就是为什么，索飞知识有两种来源，一种来自艾布拜克尔，另一种来自阿里。从不同时代里神圣法律的学者来看，穆斯林们同意心灵的知识来自这两种途径，而在另一方面，法学裁定和教律来自欧麦尔。
先知（S）说，“无论安拉乎倒入我心里什么，我都全部倒入艾布拜克尔•索德格的心里。” 关于艾布拜克尔的机密，一次，先知（S）说，“艾布拜克尔不因任何斋戒或礼拜而超过你们，而是凭借他心中根深的机密而超过你们。”
先知（S）对艾布拜克尔的评论是山洞的机密。为了展现他的身体，在离开麦加去麦地那之前，先知（S）把阿里放在他的床上，这意味着阿里代表外在。但是，他把艾布拜克尔带到山洞，因为山洞代表内在。
安拉乎在《古兰经》（18：16）中命令我们，“避居山洞，你们的主将对你们广施恩惠——为你们的事业为有利的。” （1+8=9）
山洞的意义
山洞代表内在，在这个集体里，除了先知（S），还有谁是山洞？逃向山洞，是给这个世界每一个人的命令。每个人都有一个山洞在其心里，这会引导他走向巨大的山洞，普遍的山洞——先知（S）的心灵。这个巨大的山洞，将带你到达主的仁慈。
穆罕默德(S)到底选了谁陪同他去山洞？是艾布拜克尔•索德格。当先知(S)进入山洞（神圣存在）时，他非常累，斜倚着，并把头放在艾布拜克尔•索德格的腿上。（这腿代表神圣命令或GDM，因此应当顺从着腿来移动脚。"盖德目 ＝尕夫、 达轮、米目"即神圣意志。这里显示给我们，使者（S）的命令给了他爱的哈里法——艾布拜克尔，艾布拜克尔将通过对使者（S）的继承来在大地上施行神圣意志。）我问，谁可以把先知（S）的头放在他有腿上？艾布拜克尔•索德格承担着安拉乎最喜爱的那个人的头。（索德格们或乃格什反丁耶，持有给被造物描述使者神圣之脸的荣光。）对于艾布拜克尔•索德格，先知穆罕默德(S)曾把他荣光的头放在他的腿上，这是巨大的荣光。
对于我们，先知(S)在睡觉，但对于他自己，这是一个上升。他知道自己没有睡觉，他说“我的眼睛在睡觉，但我的心从未睡过觉。” 先知(S)的心从不睡觉！总是与他的主联系着，他总是处于上升中。没有人能够知道先知(S)上升所到达的层次，即使是哲布勒依里大天仙，也无法知道，因为当先知(S)让他跟着继续走进时，他却说，“我不能运动超过我的层次。如果再走，我将被熔化。” 乃格什板丁耶学理和其它的卧里们，包括师衣海·尕迪热·吉兰尼和所有的索飞们，都认为，“哲布勒依里应该跟着先知（S）继续往前走，即使他被熔化。” 因为，先知(S)对哲布勒依里说，“我要走得更高，即使我被熔化。” 为了给他的集体获得真光，先知(S)准备将自己牺牲。他说到，“我不担心我自己。”因此，他继续往前走，继续前进，穿越了那一层，离他的主越来越近。
在那时，安拉乎问他，“你是谁？”你想先知（S）是怎么回答的？（胡卧是没有显现的，但是存在。）在他的存在里，还有一个“穆罕默德” 吗？还有一位“先知” 吗？在安拉乎的存在里，谁还能是什么呢？因此，先知(S)说，“啊，我的主，我看不见自己。除了你，我什么也看不见。除了你，这里再无一人。” 这就是先知(S)想传给艾布拜克尔•索德格的机密，因此，他把他带到了山洞里。他可以带上阿里或欧麦尔，再或者是四人，或两个，或一人。但是，他只带了这一个人。关于这个人，先知(S)说，“无论安拉乎倒入我心里什么，我都全部倒入艾布拜克尔•索德格的心里。”
当先知(S)把头放在艾布拜克尔•索德格的腿上躺着时，艾布拜克尔看见山洞的墙上有个洞。（这条蛇/恶魔，不能在索德格山洞居住，除非经过使者的容许。）艾布拜克尔把他的脚放在洞上，堵住了它。（人心上有一个黑点，通过它，恶魔可以进入。索德格可以补上这个洞，因此安拉乎命令信士，同索德格们在一起。艾布拜克尔放置了他盖德目（神圣意志）的脚，这一点是教导我们跟随索德格们，他们将为我们堵住恶魔。）艾布拜克尔感觉到有什么在叮咬他，很痛，感觉自己失去了身体。他控制自己，直到脚上的肉已经被吃去一半，可以看见大蛇抬起的头时，艾布拜克尔•索德格开始哭了，一滴眼泪落在了先知（S）的脸上。先知(S)说，“啊，艾布拜克尔！你为什么哭？不要忧愁，真主确是和我们在一起的（9：40）。” （9-神圣存在，40-米目、穆罕默德。）
先知（S）的问题也包括了一个教导，因为他不问也知道答案。
先知（S）问艾布拜克尔，“你害怕吗？那些人将来杀了我们。” 艾布拜克尔说，“啊，安拉乎的使者，我哭泣不是因为害怕他们来杀了我，我不害怕他们。我哭是因为一条蛇在咬我的脚， 当它吃完我，会过来吃你，我担心的是你。我的心在为你而滴血，这就是我哭的原因。”
先知(S)对蛇说，“难道你不知道先知的肉在你上是禁止的吗？卧里的肉在你上也是禁止的吗？” 《古兰经》（7：65）“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。” 蛇回答说，“啊，安拉乎的使者，当我的主创造了我时，你就知道你。在你从你母亲的子宫里来到这个世界之前，我在40，000年前就乞求我的主，让我活着见到你的脸，然后再死去。现在艾布拜克尔•索德格用他的脚挡住了我的视线。我必须见到你，实现我主的许诺，但是他用脚堵住了洞。这就是为什么我被迫叮咬他的脚，以便能够通过这个洞看到你。”
先知(S)说，“信士的唾液是一种治愈。” 能治愈你和使你生病的只是安拉乎，而不是杯子。如果安拉乎不想使你生病，即使有人有肺结核（通过喝水会很快传染），你在他们之后喝水，即使你用那个人的杯子喝一百次，你也不会得病。安拉乎是治愈者，是使人残疾者，是强加给人病者。安拉乎是唯一手里有给人治愈和疾病的独一者。因此，先知(S)念了，“奉至仁至慈安拉乎的尊名。” 之后把自己的唾液抹在了艾布拜克尔的脚上，脚立刻治愈了，和以前一样完整。
然后，先知(S)命令蛇看他。蛇说，“我作证万物非主唯有真主；我作证你穆罕默德是主的使者。” 当蛇说到这里时，沿圈绕行。大师衣海说，根据心里来自阿里和艾布拜克尔的精神能量，他看见蛇绕行了2小时，一直看着先知（S）的脸。在它观看后，先知（S）说，“从你主的许诺上，现在你还要求什么呢？！现在，死吧。” 蛇死了，并立刻消失了。
这件事是对艾布拜克尔•索德格的一个考验，看看他是否想保护先知（S），是担心他自己还是担心先知？但艾布拜克尔•索德格选择为先知而牺牲自己。这是蛇，一个动物，那我们呢？我们有信仰。但事实上，我们是否定的。因为，我们口上相信，心里却是否定的。我们经常会与另一位斗争，当我们彼此斗争时，就是否定！就像我们在否定安拉乎，在否定先知（S）。
在这神圣里——神圣山洞里，安拉乎命令先知(S)把任何安拉乎命令他的机密，那怕是对安拉乎一个点的认识，都传到艾布拜克尔•索德格的心里。因此，先知(S)把他真知的机密传给了艾布拜克尔•索德格。
黄金道统，心传心的机密
这是来自艾布胡莱勒讲的先知（S）传统 ，“我从先知（S）上保留了两个渠道的知识。我把一个渠道的知识传播于人们中间；但是，如果我给出另一个渠道的知识，他们将割断我的喉咙。” 之后的机密是暗藏的知识，只能保存在心里，永远不可以写下来。并且没有人可以承担此知识，这是先知（S）放在艾布拜克尔•索德格心中的知识。
如果你看看关于艾布拜克尔•索德格权利的传统，你将只能看到20到30段。先知(S)倒入他心中的知识在哪里？艾布拜克尔什么也没说，因此，它消失了。你认为艾布拜克尔•索德格拒绝传播这种知识给人们吗？其实先知(S)命令他把给予他的知识传递。艾布拜克尔•索德格会不忠于先知（S）的信任吗？先知的哈里法们是不会在他们心里隐藏什么的。他们必须给出，传递下去。但是他们给出了什么呢？他们必须给出艾布胡莱勒所讲的，“如果我揭示了它们，他们将割了我的喉咙”里的真知机密。
如果艾布拜克尔•索德格把这种知识传播于众，安拉乎知道关于他，他们将说什么。他们可能会割掉他的喉咙。因此，艾布拜克尔•索德格使它成为机密，但他传递它给他的继任者，素莱曼•费热斯。之后，素莱曼传给艾布拜克尔的儿子尕稀木。尕稀木传给第5位伊麻木，加法尔·索德格。机密从一个传向另一个，一个一个地，从心传向心，直到到达师衣海·哈里德·巴格达迪。
此黄金道统从先知（S）上开始，到艾布拜克尔•索德格；再传到埋在大马士革的师衣海·哈里德·巴格达迪；再到师衣海哈里德，通过他300位哈里法传播此知识于每一处，传到了东方和西方。
麦地那欢迎先知（S）
最杰出的乃格什板丁耶之道的起源开始于山洞。现在没有足够的时间提他俩当时的情境，但在山洞里时，许多许多的机密被给予了艾布拜克尔•索德格。第二天，先知（S）继续从麦加向麦地那的迁移。
在麦地那，人们站在棕榈树上挑望先知(S)有没有正在走来。当人们看到先知(S)时，他们颂读赞词，“从南方的山顶上，满月升起了。在安拉乎上，他用了多么好听的称呼。我们为这一切赞美他。啊，为了仁慈你被派遣，你来了，最好的使者（S），你荣光了麦地那，我们为你的到来而鞠躬。” 人们如此赞美了先知（S）。
先知（S）一到麦地那，就叫来所有的同伴。之后在那里揭示了另外三个机密（因沙安拉乎，我们将在另一个时间陈述它们。）这些机密与那个山洞有关，被传递着，直到我们今天。这些知识从未在有两封面的书里包含，它不能被写下来，因为鲜活知识的保持是自然地注入，并且它永远是不相同的，它总是与时代和地方相合适的。这就是为什么安拉乎在《古兰经》中命令，“啊，信士们，敬畏真主，走上正道，和诚实的人在一起。”因为，你不知道他们什么时候开始说话，从而机密被揭示。当他们说话时，真光将从他们的讲话中发出，你将受益。
听从鞋匠
师衣海·雅兹德·毕斯塔米是此黄金道统传承上的第6辈导师，是位著名的卧里。现在美国无论哪里有教授索飞主义的，人们就在学习他的学理。如果我说他经常所说的那些，人们将会称我为不信道者，因为有时候他所说的是在暗藏知识的基础上的，因此我不会这么做。
一天，师衣海·雅兹德·毕斯塔米的师衣海命令他说，“啊，雅兹德，商业区上有位鞋匠，你去和他坐在一起，听他讲。” 雅兹德能和一位鞋匠做些什么呢？听什么呢？在当时， 雅兹德的知识如此高，每个人都知道他是位深学的人，是拥有精神实质体验的真知者（格闹斯提克）。但是雅兹德不像我们，他去了。
如果我们的师衣海告诉我们，“去，听这个的或哪个的。”
我们将说“我听他的？他是谁？他不知道伊斯兰的任何知识，不知道神圣法律的任何知识，也不知道法学，为什么我要听他的？不，不，派我去别的人跟前吧。”
如果你又给他说其它的人，“啊，在某时去某地听那个人的。”
他将说，“难道我要去听一个只知道神圣法律和法学的人吗？谁？那位狂热的正统基督教徒？不需要！我们是索飞，是从所有那些上被释放的。”
因此，每个人都将找借口不去听，困惑、争吵和混乱确实因此而来。一个人在你面前说，“安拉乎的意志，穆斯林将听从。”他们怎么可能相互听从？他们将永不听从。如果你说“穆斯林将彼此斗争” ，这我同意；但是说是听从，他们不会，因为每个人都认为自己到达了最高层次，再没有比他高的层次了，所有的知识在他上停止了。根据《古兰经》（20：5）“至仁主已升上宝座了。” 他们喜欢问安拉乎是如何坐在宝座上的？求安拉乎饶恕我们，这是他们知道的所有，是他们总是寻问的。没有人想去理解，《古兰经》（12：76）“每个有知识的人上面，都有一个全知者。” 在每一知识之上，还有更多的知识，知识没有极限。你所知道的与先知（S）和安拉乎的知识相比，什么也不是。
因此，命令让听一位鞋匠的。雅兹德和他所有被提升的知识——神圣法律（外学知识）及真实知识（内在知识），接受了这一命令，因为他是谦虚的。他没有问“为什么？”，也没有说“不！” 只是像先知（S）等待哲布依里勒大天仙到来揭示消息一样坐着。因此他接受了此命令，并最终说“我将跟随此道。”尽管雅兹德是此黄金道统的一员，从鞋匠上接受关于自己精神品级状态的揭示已经很多年了，路过鞋匠很多次了，但他依旧不知道自己受益于鞋匠，不知道鞋匠的真实身份。因为安拉乎不想让他知道，安拉乎测试他，看看他是坐下来听，还是不会。只要他去店里，鞋匠就说，“啊，阿布·雅兹德!我等你已经好长一段时间了，过来，坐我傍边。”
鞋匠是他时代里的精神之柱。精神之柱有5个层次：
——固图布、
固图布比兰德、
固图布伊热沙德、
固图布安格塔布、
和固图布穆塔撒瑞夫。
每一精神之柱都从五大先知的一位上获得机密。心的层次是阿丹、努海、伊布拉黑麦、穆萨和尔萨。他们都是穆罕默德（S）的继承者，都从先知穆罕默德（S）上获得机密的最高精神之柱。
鞋匠给雅兹德讲了三个小时。当他结束时，雅兹德回到他的扎维牙（道堂），对他的跟随者说，“我在这三个小时里获得的，以及我与这位安拉乎的朋友同坐所受到的提升，是我从阿丹到审判日，白天黑夜不停地的崇拜都永远不会获得的。”关于这一点，在先知（S）的传统里讲到：“一时的参悟，胜过千年表面的功干。”
与真实者同坐
通过乞求安拉乎，以任何方式记想、颂读《古兰经》，思考你今天所做的是好行为还是坏行为，这也被认为是记想。这就是为什么与真实者同坐非常重要。
任何时候，当你发现一位真实者的时，去和他坐在一起。即使他不说话，还是和他坐在一起。他心中的真光将到达于你。
有种说法，“不要和一位铁匠同坐，因为余火可能会到你上，烧到你；但是去和一位有香味者同坐，因为可能一滴香味会到你上。”因此，当你发现这样一个人时，立刻去与他同坐。
你如何能知道一位真实的人呢？你的心很快会联系到他，你会立刻知道这是一位真实者。如果你的心对你说，“不，这不是真实者。”请离开他。一位真实的人，必定在集体里是位好榜样。
神圣先知（S）的赞美
除了安拉乎的赞美之外，艾布拜克尔•索德格受到神圣先知（S）和他同伴的赞美。这在许多著名的传统里都有记载：
安拉乎把他的荣光在一个普通的道上给了人们，但在一个特殊的道上给了艾布拜克尔。
除了先知（S），在一个人上，升起或下降的太阳从不会比艾布拜克尔的大。
从来没有任何给我的揭示，是我没有倒进艾布拜克尔心里的。
除了艾布拜克尔，没有一个人我是有责任的，或还欠他的债。但我欠艾布拜克尔很多，在审判日安拉乎将补偿给他。
如果除我主之外，选择一位密友，我将选择艾布拜克尔。
艾布拜克尔不是凭借更多的礼拜和斋戒而超越你们，而是凭借他心中的机密超越你们。
同伴的赞美
布哈里从伊本•欧麦尔上传述：在先知（S）时代，我们认识不到任何一个比艾布拜克尔•索德格高品的人，之后是欧麦尔，之后是奥斯曼。
布哈里也从穆罕默德·伊本·哈尼法(阿里的孩子)上传述：我问我父亲，“在安拉乎的使者（S）之后，谁是最优秀的人？” 他说，“艾布拜克尔。” 我问，“然后是谁？” 他说，“之后是欧麦尔。” 怕他之后说是奥斯曼，所以我说，“然后是你？”他回答说，“我只是个普通的人。”
塔布热尼通过穆阿德叙述，先知（S）说我得到一个视觉：
我被放在了秤的一边，我的集体被放在了秤的另一边，我是重的。然后，艾布拜克尔被放在了秤的一边，我的集体被放在了秤的另一边，艾布拜克尔是重的。之后，欧麦尔被放在了秤的一边，我的集体被放在了秤的另一边，欧麦尔是重的。然后，奥斯曼被放在了秤的一边，我的集体被放在了秤的另一边，奥斯曼是重的。之后，秤被升起了。
哈给木叙述到，阿里被问及，“啊，我们信仰的指挥官，请告诉我们关于艾布拜克尔。”他说，“他是安拉乎通过先知（S）的舌头称为索德格的人；他是先知（S）的哈里法，我们为我们的宗教和整个世界而接受他。”
其它明证
还有很多别的传统，说明了艾布拜克尔•索德格通过对其它所有同伴的尊重而获得的高品。
艾布拜克尔是神圣先知（S）最好的朋友和最爱的同伴。他从未参与过他同时代人对偶像的崇拜。
艾布拜克尔归依伊斯兰没有任何的怀疑或犹豫。许多年后，神圣先知（S）回忆说，“无论什么时候，我讲伊斯兰给任何人，他总是表现出不愿意和犹豫，或者努力争论。艾布拜克尔是唯一个接受伊斯兰而没有任何怀疑、犹豫和争论的人。”（赛米尔并且安塔纳，即他的耳朵是完全服从使者（S）的。）
艾布拜克尔在对先知（S）的精神支持上是第一位的。在麦加坚难的年代，对先知（S）的支持上他坚定不移。当事情超过新穆斯林们的理解力时，例如“先知（S）夜行” ，此时他是第一个讲话者。
后来在麦地那，当胡代比亚协议签署时，只有艾布拜克尔保持了绝对的信仰。他忠告他的同伴，“不要批评，只要紧紧抓住神圣先知（S）的马蹬。”
当其它穆斯林得到了支持他们信仰很大的机会时，艾布拜克尔是第一个从他的物质上给出支持的人，是第一个给出他所有的人。当被问及他给他的孩子们留下了什么时，他回答，“安拉乎和他的先知（S）。” （他的孩子们是乃格什板丁耶们，因为我们之父艾布拜克尔的高品，他的安塔纳（服从）是最高的，我们从安拉乎和他的使者（S）上所继承的是绝对的纯洁。）当听到这个时，欧麦尔说，“在侍奉伊斯兰上没有人可以超过艾布拜克尔。”
艾布拜克尔是第一个对他年轻的信士仁慈怜悯的人，是位非常有钱的商人，他经常照顾穷人和弱者。在离开麦加时，他释放了6个奴隶，在他们中有比俩里。（当大岩石在一位黑奴的背上时，代表寻求者在艾赫发的海洋里，在这里只释放寻求者，这是赛仪德纳•艾布拜克尔的机密，释放奴隶和抬起岩石（顿亚）的重压。）他不仅花费大量的钱来买他们的自由，而且带他们进入自己家里，教导他们。
当艾布拜克尔承担了哈里法的重担时，他说：
如果我是正确的，请帮助我；如果我在错误里，请把我放在正确上。你们中的弱者和我在一起将会变得强壮，如果安拉乎意欲，直到他的权利得到维护。你们中的强者和我在一起将会变弱，如果安拉乎意欲，直到我从他上拿到应拿的。如果我服从安拉乎和他的先知（S），请服从我；当我违背安拉乎和他的先知（S）时，请不要服从我。
解梦者
在早期的伊斯兰，解梦被认为是一种精神行为，只有那些有纯洁心灵和精神视觉的人知道梦的意思，也只有他们才能解梦。艾布拜克尔在解梦上非常有知识，即使先知（S）自己先知性的梦，也只参考他的建议来解。在武侯德战役前，神圣先知（S）在一个梦里看到：他自己在放牧动物，它们中的一些被宰杀了，自己手里拿的剑也成了碎片。艾布拜克尔解释到：宰牲预示许多穆斯林即将死亡，折断剑标志着先知（S）某个亲友的死亡。不幸的是，这两个预言在百德尔战役中都实现了。
记忆力强的诗人
艾布拜克尔在成为穆斯林之前是位诗人，以优美的朗诵和阿拉伯人为之非常骄傲的长诗的杰出记忆力而著名。这些能力为他在伊斯兰道路上起了很好的服务，他颂读《古兰经》充满激情，很多人只在听了他的颂读之后就归依了伊斯兰。为了阻止人们听艾布拜克尔颂读，古莱氏人打算禁止他在自己的院子里祈祷礼拜。很多重要的传统能到今天，要归于他惊人的记忆力。在这些传统中有正确礼拜的指标和均衡穷人的说明。在几千段的传统被核实和记录中，有142段是经过艾布拜克尔的。
他的女儿阿依沙说父亲有保存一本超过500段传统的书，但有一天他毁掉了它。这是艾布拜克尔挑出来暗藏的真知机密，是与神圣知识有关的，是所有卧里知识的源头，是只能以心传心的知识。
最勇敢者
尽管艾布拜克尔是安静而温和的人，在战斗上也是第一。在所有他参与的战役中，他用他的剑和建议来支持神圣先知（S）。当其它人倒下或跑掉时，他总是留在他所爱的先知（S）身边。据说，一次阿里问他的同伴谁是最勇敢的人，他们回答说阿里是最勇敢的。但是阿里却说，“不！艾布拜克尔是最勇敢的。在百德尔战役那天，当没有人为神圣先知（S）的礼拜而站哨时，艾布拜克尔带着他的剑站立，不让敌人接近。”
有爱心的指导者
当然，作为哈里法和正信的引导者，艾布拜克尔也是第一个跟随神圣先知（S）的人。他建立了公共金库来照看穷人和有需求者。他是第一个收集整本《古兰经》并称它为穆沙夫的人。就精神传递而言，在通过则克乐纯洁心灵方面，他是第一个指导如何颂读神圣的“俩一俩海，印兰拉乎” 的人。
摘自他的语录
如果不是为了安拉乎的喜悦，任何的讲话都是不好的。
在一个人上，如果无知和疏忽超过了忍耐，那么将不再有任何好处存在于他。
如果一个人被这个低级世界吸引，只要他把这一点保存于心，安拉乎将不喜悦他。
我们在虔诚者（具有安拉乎知觉者）上找到宽容大方。财富在确信里，荣光在谦虚里。
谨防骄傲，因为你将返回土地，你的身体将被蠕虫吃掉。当一个人被人们表扬时，他应向安拉乎祈祷说，“啊，安拉乎，你比我自己更知道我；我比那些赞扬我的人更知道自己。求你使我比他们想的更好，并饶恕我无知的罪过，不要让我为他们所讲的负责。”
如果你期待安拉乎的祝福，就对他的人好一些。
一天，他叫来欧麦尔劝说，直到欧麦尔哭了。并对欧麦尔说，“如果你坚持我的建议，你将是安全的。我的建议是，‘经常期盼死亡，相应地活着。’”
荣光只归真主，除了通过他们的无能为力，和当他们在无能为力的某个时候所获得的，真主没有给他的被造物任何获得他知识的途径。
归真
和先知（S）一样，艾布拜克尔在一个周一归真了， 是伊历13年（公元634年）6月22日，傍晚与宵礼之间的时间。求安拉乎赐福他，给他安宁。神圣的先知（S）一次对他说，“艾布拜克尔，你是我民族中第一个进天堂的人。” 先知（S）的机密从艾布拜克尔•索德格上传到他的继任者，师衣海·素莱曼·费热斯。





 

• 第03辈导师——师衣海·素莱曼·费热斯

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译

我的心在各种型式上都变得有能力：
是羊群的牧场，
是修士的道院，
是偶像的庙宇，
是朝觐者的天房，
是《讨拉特》的牌匾，
是《古兰经》的卷册。
我声明，
信仰就是爱。
无论爱的骆峰朝向何方，
爱，
是我的宗教信仰。
——伊本·阿拉比
荣光的品级
师衣海·素莱曼·费热斯以“大伊麻木” 、“伊斯兰的继承者” 、“明智的裁决者” 、“博学的真知者” 、“穆圣的房子”而著称，这些都是穆圣（S）给他的称号。素莱曼·费热斯坚定地面对极度的艰难困苦，承担着“光上之光” ，传承着心的机密，把人们由黑暗提升到光明。他是穆圣(S)的高贵同伴，传教了六十条“先知（S）的传统”（圣训）。
寻找真正宗教
素莱曼·费热斯来自伊朗伊斯法罕城附近，一个在当时非常受尊敬的索罗亚斯德（拜火教）家族。一天，当他经过一个基督教堂时，祈祷的声音引起了他的注意，并被人们的崇拜吸引。他谨慎而勇敢地走了进去，发现这比他从小被教的宗教要好的多。正在他学习起源于叙利亚的基督教时，素莱曼·费热斯离开了家，这与父亲的愿望相违背。他来到叙利亚，与基督教中一位继任的隐士取得了联系。他从他们那里了解到最后的先知穆圣（S）将要到来，以及一些随之将会出现的迹象。
然后素莱曼·费热斯来到了沙特阿拉伯的汉志省，在那里他被抓了，被卖为奴隶，并被带到了麦地那。（完美而忠诚的仆人没有他自己的私欲，让自己成为一个奴隶是为了与我们的领袖穆罕默德（S）相见。）在那里，他最终见到了先知穆圣（S）。当素莱曼·费热斯找到先知穆圣（S）时，他的基督教老师曾告诉他的那些迹象全部出现过了。因此，素莱曼·费热斯接受了伊斯兰。虽然奴隶服役的原因使他没能参加百德尔和吾侯德战役，但安拉乎的使者穆圣（S）帮他从奴隶中被释放出来。他用自己的双手种植了300棵棕树，这给他带来一笔巨大的收入。自成为一个自由人后，素莱曼·费热斯跟随先知穆圣（S）参加了之后的每次战斗。
在伊本·伊斯哈格的《安拉乎的使者》一书中，我们发现了下面这段素莱曼给先知穆圣（S）叙述的，关于他寻找真正宗教的经历。波斯人素莱曼告诉先知穆圣（S）：我在阿木热亚的导师让我去叙利亚的某个地方，在那里有一个生活在两个灌木丛中的人。每一年，这个人从一个地方到另一个地方，沿途凡是他给做祈祷的病人，都得到了痊愈。导师说，“去向这个人问关于你所要寻求的真正宗教，因为他有能力告诉你。”因此 ，我一直寻找，直到来到了被告知的地方。我发现人们带着疾病聚在那里等待，直到那个人出现在他们面前。那一夜，他从一个灌木丛走向另一个，人们带着各种疾病来到他跟前，每一位他给祈祷过的病人都得到了全愈。人们的拥挤，使我无法接近他。直到他要进入下一个灌木丛时，我抓住了他的肩，他转向我，问我是谁。我说，“上帝赐祝福你！请告诉我关于哈尼非亚，伊仆拉黑麦的宗教。”他回答说，“你问了今天人们所没有打听的事情。这个宗教的一位先知，被从神圣之地人们中派来的时间已经马上就要到了。去找他，他将带你到达真正的宗教。”然后他走进了灌木丛。
先知穆圣（S）告诉素莱曼，“如果你告诉我的是真实的，那么你遇见的是麦尔燕的儿子尔萨。”
侍奉穆圣（S）
在先知穆圣（S）的壕沟战役中，素莱曼建议先知（S）在麦地那城周围挖战壕来保卫，穆圣(S)很高兴地接受了这个建议。于是素莱曼·费热斯带头用自己的双手挖壕，在挖掘过程中，素莱曼挖到了一个动不了的岩石。先知穆圣（S）用一个斧子打击它，第一次打击向外溅出了火花；第二次打击，又溅出了火花；第三次打击，还是溅出了火花。于是先知穆圣（S）问素莱曼，“素莱曼，你看到那些火花了吗？”素莱曼回答说，“安拉乎的使者，我确实看到了。”先知穆圣（S）说，“安拉乎让我看到，在第一次火花中，他为我打开了也门；在第二次火花中，安拉乎为我打开了大马革和西方；在第三次火花中，安拉乎为我打开了东方。”
素莱曼讲述到，先知穆圣（S）说，“除了乞求的都哇，再没有什么能够避免安拉乎的判决。除了正义，再没有什么能够增加生活的财富。并且，你的主，慷慨而大方，他不好意思让仆人举起的双手空着离开。”
攻取波斯首都
伊历16年（公元637年），穆斯林大军转向波斯前线。穆斯林军在底格里斯河的对面，为了集中主力面对波斯王，军队的指挥官赛仪德·伊本·瓦尕斯带领了一小队人，命令全部跳入急流中。很多人很害怕，并且后退。萨迪先做都哇，“乞求安拉乎给我们胜利，击退敌人。”素莱曼站在他傍边，也做都哇，“伊斯兰会有好的转机。在安拉乎的襄助下，穆斯林过河如同过沙漠一样容易。在安拉乎的手里握着素莱曼的灵魂，或许最后从水中出来的军队会与进入的一样多。”然后，萨迪和素莱曼一起跳进了底格里斯河。据说，当时整个河都被战马与战士覆盖了。马在河中游着，当马非常疲惫时河水涨了，支持了战马，直到再次获得呼吸。驾马的人在波浪中看上去很轻松，几乎不怎么努力他们就已经到了对岸。正如素莱曼乞求的，除了一只杯子，他们的装备没有任何的损失，也没有人被淹死。
他们继续前进，攻取波斯首都。素莱曼如代言人一样告诉被占领的波斯人，“我与你们有一样的血统，所以我很同情你们。你们有三个选择：如果你们拥抱伊斯兰，那么你们就是我们的兄弟同胞，与我们有一样的特权和责任；或者你们可以交“非穆斯林税”，我们将公平的保护你们；除此之外 ，我们将向你们宣战。”波斯人目睹着穆斯林大军经过，于是做了第二个选择，交税。
素莱曼·费热斯最后被任命为这一地区的管理者，是30万军队的指挥官。然而，他非常谦虚，靠自己的双手劳动生活，也没有自己的房子，而是居住在树下。他说很惊奇看到很多人为这个低级的今世耗其一生，而从不考虑一定要到来的死亡，死亡必定在某一天带他们离开这个世界。
严谨而公正的人
素莱曼·费热斯是一个非常严谨而公正的人。一次分配一些战利品的衣物，每位指挥官都分一件。
一天，欧麦尔站起来说，“降低你们的声音，听我说。”当时他穿了两件这种衣服。
素莱曼说，“指主说，我们不会听你的，因为你把自己的利益放在了人们利益之上。”
欧麦尔问，“为什么这样说？”
他说，“你穿了两件这样的衣服，而其它人只穿了一件。”
欧麦尔叫到，“奥，阿布杜拉！”
他的儿子阿布杜拉说，“是，父亲！”
欧麦尔说，“以真主问你，你能确定这件衣服是你的吗？”
阿布杜拉说，“是我的。”
素莱曼说，“现在我们应该听你的。”
素莱曼·费热斯每天晚上礼拜，累了就开始念赞主词则克乐。当嘴太累时，他会深思冥想安拉乎的大能和伟大创造。他告诉自己，“啊，我的自我，你已经休息过了，现在起来礼拜吧。”然后，他会再次念则克乐，再次冥想，一晚上都这样。
穆圣(S)的看法
在《布哈里》中讲述了两个传统(圣训)，说明了先知穆圣（S）对素莱曼·费热斯的看法。
艾布胡莱勒传述：
当我们与先知穆圣（S）同坐时，《古兰经》62章“聚礼（主麻）”，被启示给先知（S）。当先知（S）颂读了此章第3节，“并教化还没有赶上他们的其它人。真主是万能的，是至睿的。” 我问，“安拉乎的使者啊，他们是谁？”先知（S）一直没有回答，直到我重复顺了三次，当时素莱曼与我们在一起，安拉乎的使者（S）把手放在素莱曼上说，“如果信仰远在昂宿星，即使这样，一些素莱曼的亲人或同伴也能得到。”
艾布祝哈法传述：
先知穆圣（S）给素莱曼和艾布·达德·阿撒热之间建立了兄弟关系。素莱曼去看望艾布·达德，见其妻子穿着破烂的衣服。于是他问她为什么穿那样的服装？她说，“你兄弟艾布·达德对豪华的物质世界没有兴趣。”这时艾布·达德到来了，给素莱曼准备了一顿晚餐。素莱曼请求艾布·达德与他一起有起用餐，但是艾布·达德说，“我在封斋。”素莱曼说，“我不会吃的，除非你也吃。”因此艾布·达德与素莱曼一起用了餐。到了晚上，后半夜，艾布·达德要起来礼夜间拜，但是素莱曼让他继续睡，艾布·达德就睡了。过了些时候，艾布·达德再次起来，素莱曼还是让他睡。当夜的最后一个小时时，素莱曼让他起来，他们俩一起礼了晨礼拜。素莱曼告诉艾布·达德，“你的养主在你的权利之上，你灵魂的权利在你之上，你家庭的权利在你之上。”艾布·达德把这整个事件叙述给了先知穆圣（S），先知（S）说，“素莱曼说了实话。”
摘自他的语录
他的跟随者们传述，师衣海·素莱曼·费热斯说：猎手通过挨饿驯服了两头狮子，然后释放它们去吃安拉乎的密友伊布拉黑麦。但是当狮子到伊布拉黑麦跟前时，在安拉乎的许可下，它们尊敬的站在他面前，很友好很爱意地舔着他的身体，并在他的脚下拜倒。
艾比巴赫塔热叙述到：师衣海·素莱曼·费热斯有一个波斯血统的女奴，有一次他用波斯语对她说，“给安拉乎扣一次头，那怕一次。”她轻蔑地回答到，“我不给任何人扣头！”有人问师衣海·素莱曼·费热斯，“安拉乎的仆人啊，她从一次扣头中可以得到什么？”师衣海·素莱曼·费热斯回答到，“每一环都是链子的关键，也许如果这位妇女给全能的安拉乎扣一次头，就有可能规范她，使她忙于遵守五次礼拜。事实上，分享到伊斯兰祝福的人对于那些还完全没有分享到的人是不公平的。”
他的跟随者传述到，师衣海·素莱曼·费热斯说：如果一个人花费他整个晚上来从奴役中释放奴隶，而另一个人用他晚上的时间阅读《古兰经》，乞求、求纪念安拉乎，第二个人将在更高的一个品级状态中。
归真
我们深爱的师衣海·素莱曼·费热斯，于伊历33年（公元654年），在奥斯曼当政期间归真。他把他的机密传给了艾布拜克尔的孙子，师衣海·尕稀木·索德格。




 

• 第4辈导师——师衣海·尕稀木·索德格

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译
只要你还没有注视创造者，
你就属于被造物。
但是，当你注视他时，
被造物属于你。
——医师·伊本·阿塔安拉乎


荣光的品级
师衣海·尕稀木·索德格是麦地那最著名的七大法学家之一，是他们中最有真知的。据说在他即将归真时，天房克尔白说，“啊，尕稀木！我要去见你，在这个顿亚（尘世）上我以后将再也见不到你了。”然后，由于对他的敬意，克尔白绕着尕稀木做了500次环绕。
师衣海·尕稀木·索德格，从父亲方面由艾布拜克尔·索德格传下来，从母亲方面由阿里传下来，出生于尊贵斋月的一个礼拜四。
据传述，师衣海·尕稀木·索德格说：
我的爷爷艾布拜克尔•索德格，在从麦加迁移至麦地那的期间，一直与先知穆圣（S）一起在撒吾热山洞。先知（S）对他说，“在过去的生活里，你都与我在一起，也经历了各种的困难。现在我想让你向安拉乎做个都哇，乞求他喜爱你。”
艾布拜克尔说，“安拉乎的使者啊，你是我灵魂的机密，是我心脏的秘密，你更知道我需要什么。”
先知穆圣（S）举起了他的手说，“呀，安拉乎，只要我神圣的教律能继续到末日，乞求安拉乎准许在艾布拜克尔的后裔中有遵行它和继承其内在机密的人；准许艾布拜克尔的后裔中有走上正道和教导人们的人。”
这个都哇被应答了，得到和受到此都哇慈悯的第一个人是赛仪德纳·尕稀木。父亲作为乃格什板丁耶继承者，传给了他机密。
在他的光阴里，师衣海·尕稀木·索德格以艾布·穆罕默德而在麦地那著名。人们来听他的教导、演讲，以及《古兰经》暗藏意义的揭示。尕稀木·索德格是麦地那最著名的七大法学家之一，并且是他们中最有真知的。通过这七大伊麻木，神圣传统（圣行和圣训）、早期的教法和《古兰经》注得以传播给人们。他见到过很多先知（S）的同伴，包括萨利木·伊本·阿布杜拉·伊本·欧麦尔。尕稀木·索德格确是位虔诚的伊麻木，并且在传述神圣传统（圣行和圣训）方面很有知识。
来自别人的评价
阿布扎那德说，“我从来没有见过在遵行先知（S）的圣行方面比尕稀木更优秀的人了。在我们的时代，没有人被认为是完美的，直到尕称木完美的遵行了先知（S）的圣行，他是全美者之一。”
阿布杜·热赫麻·伊本·阿布扎那德说他的父亲说，“我从没见过还有谁比尕稀木更懂圣行。”
艾布·努阿伊木在他的书《卧里们的装饰》中说，“尕稀木有能力提炼出最深刻的法学教规，他在礼貌和道德规范上都是极好的，是极重要的人。”
伊麻木·马立克转述，被认为是第5任正统哈里法的欧麦尔·伊本·阿布杜·伊本·阿直兹说，“如果我有权利，我将让尕稀木做我时代的哈里法。”
素夫严说，“一些人为着救济而来到尕稀木跟前，他给完救济后就去礼拜。当他礼拜时，这些人就说一些他的坏话。他的儿子对他们说，‘你们在分给你们救济而自己不留一分钱币的人后面说坏话。’立刻，父亲责怪他说，‘不要那样说，保持沉默。’”尕稀木想教导儿子不要维护他，因为他唯一的渴望是取悦于安拉乎。他不在意人们对他的看法。
叶赫雅·伊本·赛仪德说，“在我的时代，在麦地那，我从没发现比尕稀木更优秀的人。”
安友布·撒给雅尼说，“我从没见过哪个人比伊麻木·尕稀木更好了。他归真后，留给穷人10万迪纳尔，而这些钱都是他的合法所得。”
阿拉法特山上的奇迹
大师衣海·沙热夫丁（第38代导师）讲述了下面的故事：
师衣海·尕稀木·索德格归真的那一年，在斋月的第三天他去朝觐，当到达朝觐者经常停留的固达亚时，安拉乎揭示视觉给他——看见很多天使自天堂而下，又以数不清的数目上升回去，他们下来是到访了一个地方，然后又上升回去。过了一会，他又看见那些天使带来了安拉乎给他们的祝福，似乎这些真光与集中的能量全部都直接倒进了自己的心里，以真诚和安拉乎的意识填满了他的心里。
当这个视觉发生时，师衣海·尕稀木·索德格感觉瞌睡。在接下来的一个梦里，他看见艾布拜克尔·索德格到来于他。
他说，“呀，我的祖父，那些天堂里上升和下降的人是谁？那些把安拉乎的意识填满我心的人又是谁？”
艾布拜克尔·索德格回答说，“你看到的上升和下降的天使是至高安拉乎派给你拱北（坟墓）的，他们将不断地到访你的拱北。他们把吉庆带给将要埋葬你身体的地方。他们侍奉你，安拉乎命令他们下来为你做乞求。呀，我的孙子，不要忽视你的死亡，它马上就要到来了。你将离开这个世界，将被带到神圣存在。”
师衣海·尕稀木立刻睁开了眼睛，看见祖父艾布拜克尔·索德格就在面前。
他说，“我刚在梦中看见你。”
艾布拜克尔·索德格说，“是的，我被命令来见你。”
师衣海·尕稀木说，“这意味着我马上离开这个世界了。”
我们的导师艾布拜克尔说，“是的，你即将离开这个世界，与我一起到后世。”
师衣海·尕稀木问祖父，“在今世的最后一刻，你会建议我做些什么？”
艾布拜克尔·索德格说，“我的孩子啊，用则克乐（赞主词）来湿润你的舌头，让你的心准备好，与赞颂安拉乎同在。在这个世界，你所能得到的最好的了。”
然后，艾布拜克尔消失了。师衣海·尕稀木·索德格开始用舌尖和心念则克乐，赞念安拉乎。他继续去麦加的行程，在麦加他一直待到哈吉（朝觐）月，伊历9月的到来。然后他在阿拉法特山上站立作证。在那一年，有很多卧里（男人、女人），他们的精神都出现在阿拉法特山上，尕稀木与他们相见了。当站立时，他们都听见阿拉法特山的真诚，以及它衰痛的哭声。
他们问阿拉法特山，“你为什么如此哭泣？”
阿拉法特山回答说，“我和所有的天使都在哭泣。因为，今天地球上将失去一位支柱。”
他们问，“地球上将要失去的这个支柱是谁？”
阿拉法特山回答到，“师衣海·尕稀木·穆罕默德将离开这个世界。这个世界将不再因他的脚步而荣耀，我的真诚将再也见不到他。所有的朝觐者都会到来，但我将失去他，这就是为什么我如此伤痛。这哭泣不单来于我自己，不仅他祖父穆罕默德（S）、祖父艾布拜克尔和阿里，整个世界都在哭泣。他们说一位真知者的死亡，就是世界的死亡。”
在这一刻，先知穆罕默德（S）和艾布拜克尔·索德格的精神出现在了阿拉法特山，他们也哭泣。先知（S）说，“尕稀木死后，巨大的堕落将到地球上，因为他是能阻止堕落的支柱之一。”以前，阿拉法特山的哭泣只在穆圣（S）、艾布拜克尔、素莱曼离开这个世界时发生过，现在尕稀木离开也是如此。
女卧里拉比尔在众卧里的精神集会上见到师衣海·尕稀木·索德格。
师衣海·尕稀木·索德格说，“无论枯萎的还是鲜活的每一物，我听见都在哭泣，为什么？啊，拉比尔，这是怎么发生的？我从未经历过这样的哭泣，你知道原因吗？”
她回答说，“奥，尕稀木·索德格，我也不明白为什么有这样的哭泣，你还是去问你祖父艾布拜克尔吧。”
艾布拜克尔的精神出现在他们面前，说到“这一哭泣来自于地球上的每一点，它们哭泣是因为尕稀木你要离开这尘世的生活。这些我是要在你朝觐时告诉你的。”
师衣海·尕稀木·索德格捧起双手向安拉乎乞求到，“因为我现在就要离开尘世了，乞求安拉乎饶恕所有与我一起站在阿拉法特山上的人。”
之后，他们听见一个声音说，“因你的情份，安拉乎饶恕了所有在这次哈吉中与你一起站在阿拉法特山的人。”
在那一刻，安拉乎向师衣海·尕稀木·索德格的心里揭示了无限的神圣真知。
然后，师衣海·尕稀木·穆罕默德要离开阿拉法特山了，他说到，“呀，阿拉法特山，在审判日不要忘记我。所有的卧里，所有的先知都站在这里，因此我要求在审判日你不要忘记我。”
巨大的山以每个人都能听到的巨声回答到，“呀，尕稀木，在审判日你也不要忘记我。不要忘记我，让我也成为受益于先知穆圣（S）说情搭救中的一份子。”
师衣海·尕稀木·索德格离开了阿拉法特山，来到了麦加的克尔白。在那里他听到了来自天房的哭泣声，越走近声音就越亮，直到每个人都能听到。这是克尔白因尕稀木将离开这个世界而发出的哭声。同时，眼泪的洪水从克尔白前面涌了出来，弥漫了整个地区。安拉乎的天房克尔白说，“呀，尕稀木，我将失去你，因为在这个世界，我将再也看不到你。”然后，安拉乎的天房出于对尕稀木的敬意，绕着他做了500次的环行。
（一定要知道，无论何时，一个卧里来到克尔白并向它敬意时，克尔白都会回敬到，“安拉乎的朋友啊，安拉乎的平安瑟俩目也在你上。”）
然后，师衣海·尕稀木·索德格告别了哈吉黑石，去看望先知（S）的一位妻子，穆圣（S）的第一位妻子海底哲的拱北。最后再去整个麦加看了看后，他离开去了麦加与麦地那之间的固达亚。
归真
师衣海·尕稀木·索德格在70岁时，于伊历108年（公元726年）1月的9号，归真了。他把乃格什板丁耶道统的机密传给了继任者，他的孙子，师衣海·加法尔·索德格。




 

• 第5辈导师——师衣海·加法尔·索德格

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲
荣光的品级
师衣海·加法尔·索德格是解释《古兰经》的导师，是法学的学者，是有资格给出教法裁决的最优秀学者之一。他接收宗教的外学知识，同时也接受在人心里得到实质证明的内学知识，内学知识在他许多的视觉和奇迹能量中得到难以计数的折射。他把他的生命用在崇拜安拉乎的虔诚行为上，拒绝所有名声职位，更喜欢与世俗世界隔绝。
出生和继承
加法尔·索德格是出生于伊历83年（公元702年）9月8日的伊本·穆罕默德的儿子阿里·伊本·阿比塔里布，之子侯赛因，之子伊麻木·载恩·艾比丁，之子伊麻木·穆罕默德·巴给尔的儿子。他的母亲是尕稀木的女儿，艾布拜克尔·索德格的曾孙女儿。与他同时代的一个人，欧麦尔·伊本·穆格达说，“当我看到加法尔时，在他里面我依旧看到了先知穆罕默德（S）的世系和机密。”
加法尔·索德格从得到了两条继承先知（S）的线索：通过阿里和艾布拜克尔两方面继承了先知（S）的机密。两条线索在他上相遇了，因为这个原因，他被称为“先知品级”和“诚实品级”的继承者。他折射着“诚实和真实”的知识之光，光向前射去，知识在其有生之年通过他得以极为广泛地传播。
加法尔·索德格从他的父亲穆罕默德·巴给尔上传述：
一个人来到加法尔的爷爷载恩· 阿比丁跟前说，“给我讲讲艾布拜克尔！”
他说，“你是指索德格？”
这人说，“先知（S）的家属啊，当他反对你时，你为什么叫他索德格？”
他回答说，“你为自己的想法愁苦吧。先知（S）叫他‘索德格’，安拉乎接受他被称为‘索德格’。如果你想到我跟前来，请在你的心里保持对艾布拜克尔和欧麦尔的爱。”
加法尔·索德格说，“我渴望的最好的说情搭救是艾布拜克尔·索德格的说情搭救。”下面是来自加法尔·索德格的乞求：“啊，安拉乎，我喜欢艾布拜克尔，我也喜欢欧麦尔。你是我的见证者，如果我所说非真实，求安拉乎从穆罕默德（S）的说情搭救上取掉我。”
加法尔·索德格获得“传统”知识的途径有两种：通过阿里（再由父亲）和通过外祖父尕稀木。之后，他通过与欧热瓦、阿塔、纳非和祖赫热同坐，来提高自己的托乐格提知识。两位素夫严，素夫严·萨吾热和素夫严·伊本·阿伊纳，及伊麻木·马立克，伊麻木·艾布哈尼法和尕特，都叙述了通过加法尔·索德格传承的“传统”。关于这些“传统”，后来一些其它学者也做了同样的叙述。
来自他的奇迹
奇迹一、假誓言
一次，有人向麦地纳的统治者曼苏尔抱怨加法尔。他们把抱怨的这个人带到了曼苏尔跟前，问到，“你发誓，加法尔如你所说的那样？”这人说，“我发誓他就是那样的。”加法尔说，“如果我如他所指控的那样，就让他抱怨吧；如果他是撒谎的，也让他抱怨吧，因为安拉乎会惩罚他的。”这人坚持他的抱怨，加法尔坚持让他发誓。最后，这个人接受了发誓，誓言刚从他嘴里一出来，他就倒下死去了。
奇迹二、一个教训
一次，加法尔·索德格听见他的叔叔医师伊本·阿巴斯·宰德在一片旧棕叶上。加法尔对此非常不高兴，伸起手乞求说，“啊，安拉乎，请派一只你的狗，给他一个教训。”一刹那间，一只狮子在沙漠里准备吃掉医师。
奇迹三、长袍
伊麻木·塔巴热·瓦黑布说，我听见伊本·萨迪说：
我在伊历113年（公元731年）去朝觐。礼完响礼拜后，我阅读神圣《古兰经》中的一些章节。一个人坐在我身边乞求真主，“呀，安拉乎，呀，安拉乎…”一直重复，直到失去了呼吸。”之后，他继续说到，“呀，哈伊，呀，哈伊…”直到他再次失去呼吸。然后他再次举起手说，“啊，安拉乎，我渴望吃到葡萄，啊，安拉乎，给我一些吧。我的袍子变得好冷，很破烂，啊，安拉乎，请赐我一件新的吧。”在他几乎还没有说完话的时候，一串葡萄就出现在他前面的桌子上，而在当时的季节根本就没有葡萄。在葡萄的傍边，出现了两件长袍，比我之前任何时候见过的都漂亮。
我说，“啊，我的同伴，让我和你分享吧。”
他说，“你怎么成了同伴了？”
我回答说，“你在乞求时，我说了‘阿米乃！’”
他说，“来，和我一起吃吧。”并给了我两件长袍中的一件。
然后，他走了。当他遇到另一个人对其说，“啊，先知（S）的孩子，给我盖上吧，因为除了那些破烂的长袍之外，我再没有任何东西盖上。”于是他立刻把刚刚得到的长袍给了这个人。我问那人，“他是谁？”那人回答说，“他是大伊麻木·加法尔·索德格。”于是我跟在他后面跑，寻找他，但是他消失了。
摘自他的语录
师衣海·加法尔·索德格对素夫严·撒吾热说，“如果安拉乎给你喜爱，并且你想保持此喜爱，那么你必须极度地赞颂和感谢他。如果供给的门在你上关闭了，那么为寻求安拉乎饶恕做个非常大的乞求，因为安拉乎在《古兰经》（11：52）中说，‘你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。’”
“如果你因苏丹的暴政或其它压迫而不安时，你如《古兰经》（18：39）中作证说：‘除真主外，我绝无能为力。’因为这是减轻痛苦的钥匙，是天堂里的一颗珍珠。”
阿拉伯字母努农(ن)，在《古兰经》68章（“笔”章）的一开始，代表了永生之前的光。从它上安拉乎创造了所有被造物，它就是穆罕默德（S）。这就是为什么“他”在同一章第4节中说， “你确是具备一种伟大的性格的。”就是说，你享有永生之前的光的特权。
全能至高的安拉乎对低级的世界说，“服务那个服我的人，厌倦那个服务你的人。”
礼拜是每位虔成信士的基柱，朝觐是每位弱仆的神圣斗争，斋戒是身体应当的贫穷。谁如果乞求安拉乎的祝福，却不做善事，他就像努力射箭而不拿弓的人。
通过捐赠来打开供给之门；你钱财的栅栏里有归穷人的款项。
最优秀者是不浪费者。
计划是生命的基础，谨慎行事是聪明的基础。
谁让他的父母沮丧，就是否定了他们在他上应有的权利。
法学家是先知（S）的委托人。如果你发现法学家与苏丹的公司有关，就对他们说，“这是被禁止的。”因为在苏丹的压迫下，法学家是不能公正的表达自己诚实观点的。
没有比虔诚更好的食物，没有什么比沉默更好的语言，没有比疏忽更强的敌人，没有比撒谎更大的疾病。
如果你在自己兄弟上看到了你不喜欢的，努力找1到70个理由给他。如果你不能找到理由，就说，“一定是有理由的，只是我不知道吧了。”
如果你从一位穆斯林上听到了讨厌的话语，努力为此找一个好的解释。如果你找不到一个好的解释，就对自己说，“我不明白他在说什么。”以保持穆斯林之间的和睦。
归真
加法尔•索德格于伊历148年（公元765年）归真了。被埋在哲纳特巴给，与父亲穆罕默德·巴给尔，爷爷载恩·阿比丁，及爷爷的叔叔哈桑·伊本·阿里在同一个墓地。他把黄金道统的机密传给了他的继任者，师衣海·雅滋德•毕斯塔米。



 

• 第6辈导师——师衣海·雅滋德•毕斯塔米

（求安拉乎圣洁他的灵魂）
摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译
 
荣光的品级
师衣海•雅滋德•毕斯塔米的爷爷是一位来自波斯的索罗亚斯德教（拜火教）徒 。师衣海•雅滋德•毕斯塔米对伊斯兰的法学做了详细的研究，并进行了“否定自我”的功修。他整个一生，都在专心于宗教责任的功修，同时注意自愿主动的崇拜。
他要求自己的弟子把他们的工作放在安拉乎的手中，鼓励他们诚挚地接受关于安拉乎独一性的纯粹教义。这一教义有5个要点：
——根据《古兰经》和《圣训》的要求，坚持完成自己的责任；
——总是说实话；
——把心灵从厌恶的事情上释放出来；
——避免食用禁止的食物；
——避免创新的异端。
他们眼里的他
在他的光阴里及之后的时光中，很多穆斯林学者都说师衣海•雅滋德•毕斯塔米是第一个传播非纳（寂灭）知识的人。即使是伊历7世纪非常严谨的学者伊本•泰米，也很赞赏师衣海•雅滋德•毕斯塔米这一点，并认为他是自己的一位导师。
关于师衣海•雅滋德•毕斯塔，伊本•泰米说到：
有两种非纳（寂灭）：一种是给完美的先知（S）和卧里们的，另一种是给与卧里和虔诚者在一起的寻求者的。师衣海•雅滋德•毕斯塔米属于经历第一种非纳的人之一，这意味着完全放弃除安拉乎以外的其它一切；除了安拉乎，他不再接受其它任何；除了安拉乎，他不再崇拜其它任何；除了“他”，他不再乞求其它任何。他继续引用师衣海•雅滋德•毕斯塔米的话，“除了“他”所希望的外，我不想再想其它任何。”
摘自他的奇迹
当师衣海•雅滋德•毕斯塔米被他的部落迫害，被用石头砸时，他登上一条船说，“呀，我的主，带我去一个快乐的地方吧。”之后船便开始在大浪中颠簸。船长说，“一定有个大罪的人在船上，他导致了这场灾难。”他说，“我是那个罪人，把我扔进海里吧。”他对自己说，“我要进入大海中，我要寻求安拉乎的显现。”他刚一被扔进海里，海水就不再颠簸了。师衣海•雅滋德•毕斯塔没有想其它别的目的，用极度的精神力量，以比光还快的速度投入海里。他到达了一个地方——那里完全黑暗和空无，在那里他听到一个声音，“呼（他）———————”。
安拉乎给予师衣海•雅滋德•毕斯塔米非同寻常的精神能量，就如给师衣海•乃格什板丁的一样。用他的精神能量，他尝试计算所有人在那个位置上所说的“呼（他）”的次数。尽管他用了所有的能力，也不能数清它们。他意识到这是一个他不能到达的存在状态，他知道这个（存在）是师衣海•乃格什板丁和他的跟随着（所到达的）。尽管师衣海•乃格什板丁在师衣海•雅滋德•毕斯塔米之后几百年才出现，但在这个海洋，只要与师衣海•乃格什板丁的穆里德们在一起，师衣海•雅滋德•毕斯塔米就能够到达他的精神存在。
他的语录一
我通过安拉乎到达安拉乎，通过安拉乎之光知道除安拉乎以外的。
为了带他们到达于“他”，安拉乎已经给予他的仆人喜悦。相反，他们却对此喜悦感到震慑，并离他越来越远。
师衣海•雅滋德•毕斯塔米向安拉乎乞求到，“呀，安拉乎！你创造了这个被造物，没有用他的知识。你在他上放置了信任，没有经过他的意愿。如果你不襄助他，那谁又愿意襄助他呢？”
索飞最终的目的是在后世体验“安拉乎视觉” 。安拉乎的特殊侍奉者，如果安拉乎在天堂里把自己揭示给他们的视觉，他们将恳求他把他们从天堂里带出来，正如火狱里的的居民恳求他把他们从火狱里释放出来一样。
如果安拉乎爱他的仆人，那么他爱的证明是给予他们三个特性：
——如海洋般宽容，
——如太阳给出它的光茫般慷慨，
——如大地般谦卑。
真正的爱人，从不认为任何困难是巨大的，从不觉得自己信仰纯洁而减少对他的崇拜。”
一个人对师衣海•雅滋德•毕斯塔米说，“给我一个能够接近主的行为。”
他说：“爱安拉乎的朋友，以便他们也爱你。爱他的卧里们，直到他们也爱你。因为安拉乎注视着他的卧里们的心，他看到你的名字刻在他们的心上，从而他将饶恕你。”（因为这个原因，乃格什板丁耶的跟随着们，通过他们对他们师衣海的爱而被提升。这爱提升他们到一个持续的快乐中，并持续存在于他们被爱的心的状态。）
我三次逃离低俗的世界，以便不再返回于它。我独自走向我的主，再没有任何人。我独自呼唤求助于“他”，“呀，安拉乎！呀，安拉乎！除了你，再没有人留下来与我一起。”在那时，我开始明白内心求助的诚挚，和“自我”无助的实质。立刻，心感觉到这一求助被接受了，并为我打开了一个视觉：我不再存在，完全从自己上消失在“他”里面。“他”在我眼前摆出我之前离开的所有，并用光和“他”的属性装饰了我。
为我的最大荣光，赞颂我吧！
当先知们依然在岸边时，我已在大海上启程了。
呀，我的主，你对我的服从，超过我对你的服从。
（意思是：呀，安拉乎，你已准许了我的乞求，而我还没有服从你。）
他的语录二
达哈比进一步讲述，他说师衣海•雅滋德•毕斯塔米说：
呀，安拉乎！
你的火狱是什么？
它什么也不是。
让我成为进入你火狱的那个人，其它的每一个人都得救。
你的天堂是什么？
它是孩子的一个玩具。
谁又是那些没有信仰，你要考问的人？
他们是你的仆人。
你饶恕他们。
伊本·哈吉尔转述了师衣海•雅滋德•毕斯塔米的著名语录：
“安拉乎知道机密，安拉乎知道内心。”
任何师衣海•雅滋德•毕斯塔米讲到的关于实质的知识，他时代的人都不能理解。他们责难并流放他离开他的城市7次。每次他被驱逐后，可怕的苦难都会打击这个城市，直到人们请他回来，保证拥护他，接受他是一位真正的卧里。阿塔尔和阿路斯讲述到，师衣海•雅滋德•毕斯塔米说：当我被从自己的城市毕斯塔米流放时，
我说，“呀，神圣的城市啊，谁拒绝师衣海•雅滋德•毕斯塔米呢？! 安拉乎，至公正者，叫我进入你的存在。”
他说，“呀，师衣海•雅滋德•毕斯塔米！你是如何进入我的存在的？”
我回答到，“通过自我否定，通过宣布放弃这个世界。”
他说，“低俗世界的价值就如是蚊子的一个翅膀，你来时放弃的又能算什么呢？”
我说，“呀，安拉乎！饶恕我。我依靠着你而到达于你。”
他说，“你有不忠于我应许给你的真实吗？”
我说，“呀，安拉乎！饶恕我，我通过你到达于你。”
此时，安拉乎说，“现在我们接收你。”
师衣海•雅滋德•毕斯塔米说：
• 我与虔诚者一起站立，但没有与他们一起前进；
• 因为这个原因，我与勇敢者一起站立，也没有与他们前进一小步；
• 我与那些极度礼拜者和极度斋戒者一起站立，还是并没有前进一步。
• 然后，我说，“呀，安拉乎！能到达于你的道，到底是什么？”
安拉乎说，“离开你自己，过来！”（离开你的肉体，用你的灵魂前行。）
伊仆拉黑麦•哈瓦斯说：安拉乎给师衣海•雅滋德•毕斯塔米的道，伴有最微妙的世界和最朴素的说明，离开今后两世的私利。“除了我（安拉乎）之外，把任何其它事都置于身后。”这是到达全能至高安拉乎最好和最容易的道。作证“独一”，最完美和最高的状态是除至高者安拉乎以外，不接受其它任何事和人。
达黑比在很多大事上都引用师衣海•雅滋德•毕斯塔米的话，其中一条是：
因我的最大荣光，赞颂我！
我穿的长袍里除了安拉乎什么也没有。
达黑比的老师伊本•泰米叶解释到：
因为他的自我否定，除了看见安拉乎存在外，他不再看见自己存在。
杜恩·努恩的一位跟随者，也是师衣海•雅滋德•毕斯塔米的一位跟随者。
师衣海•雅滋德•毕斯塔米问他，“你想要谁？”
他回答说，“我想要师衣海•雅滋德•毕斯塔米。”
他说，“我的孩子，师衣海•雅滋德•毕斯塔米已经想师衣海•雅滋德•毕斯塔米40年了，但依然没有发现他。”
这位杜恩·努恩的弟子然后走向杜恩·努恩，并把这件事告诉他。因为听到这个事情，杜恩·努恩晕倒了。他后来解释说，“我的导师师衣海•雅滋德•毕斯塔米在安拉乎的爱中丢失自己（40年了），这使他再次寻找自己。”
他们问师衣海•雅滋德•毕斯塔米，“教导我们，你是如何到达真正实质的？”
他说，“通过训练我自己，通过隐居。”
他们问，“如何做到？”
他说，“我呼唤自己接受全能至高的安拉乎，但它（自我）抵制。我发誓，不再喝水，不再睡觉，直到我能控制自己。”
师衣海·雅滋德•毕斯塔米也说过：
呀，安拉乎！我爱你，这不奇怪，因为我是一个弱仆；但奇怪的是，你是王中之王，你却爱我。
30年来，当我想记想安拉乎并念贼克乐时，我为“赞颂他”而刷牙漱口。
只要仆人认为穆斯林中有人比自己低，那么这个仆人依然有骄傲。
他们请求师衣海•雅滋德•毕斯塔米，“描述一下你的白天和晚上。”
他说，“我没有白天，也没有晚上。因为白天和晚上都是给那些具有被造物特性的人。我脱下我自己，如同蛇脱掉它自己的皮一样。”
关于索飞，师衣海•雅滋德•毕斯塔米说，“索飞就是放弃休息，接受苦难。”
关于跟随一位导师的责任，他说，“谁没有一位师衣海，他的师衣海就是恶魔。”
关于寻求安拉乎，他说，“饥饿是雨云。如果一位仆人变得饥饿，安拉乎将以智慧沐浴他的心。”
关于他的说情搭救，师衣海•雅滋德•毕斯塔米说，“如果安拉乎容许我为我时代里所有的人说情搭救，我也不会觉得骄傲，因为我只是为一块泥土说情。如果安拉乎容许我说情，首先，我将为那些伤害并否定我的人说情。”
一个年轻人，他想得到他的一个旧袍子来获得吉庆。师衣海•雅滋德•毕斯塔米说：你拿所有师衣海•雅滋德•毕斯塔米的衣服当自己的，也对你没有任何利益，除非你跟随他，拿他当榜样。
他们对师衣海•雅滋德•毕斯塔米说，“天堂的钥匙是承担作证言——万物非主，唯有真主。”他说：这是真的，但一个钥匙开一把锁。这一证言的钥匙只能在下面的条件下起作用：
• 舌，不说谎，也不中伤人；
• 心，不背叛；
• 胃，不吃禁止或有怀疑的食物；
• 行为，没有私欲和异端。
师衣海·雅滋德•毕斯塔米说，“自我和私心经常看今世，精神经常看后世，精神知识经常看全能至高的安拉乎。那些背叛者，他的私欲击败他；那些虔诚者，他精神战胜他的私欲；那些“安拉乎意识”者，他的精神知识启迪他的精神。”
一个人说到：我探望并问师衣海•雅滋德•毕斯塔米关于自己心灵的问题。我敲门，从里面回答到，“难道阿布杜•热赫麻告诉你的还不够吗？你来只为问题，而不是为了探望我。”我明白了，一年后再一次扣他的门。这次他说，“欢迎你，我的孩子，这次你是以一个来访者到来于我，而不是以一个问题。”
达勒米说，一次我问关于信仰安拉乎的状态。衣海•雅滋德•毕斯塔米说，“如果你把你的手放进狮子的嘴里，那么除了安拉乎，你不再怕其它任何。”
他们问衣海•雅滋德•毕斯塔米，“一个人什么时候成为一个人？”
他说：当他知道自己的错误，并忙于改正错误时。
• 12年来，我是自己的锻工；
• 5年来，我是自己心灵之镜的擦试着；
• 一年来，我看那镜子，在自己的腹部看见了不归信的腰带，
• 我努力剪掉它，努力了12年。
• 然后，我看那镜子，看见那腰带在我身边，我花5年的时间来剪掉它。
• 我用了一年的时间回顾我所做过的，安拉乎为我打开了关于所有被造物的视觉。我看见它们全都是死的，我为他们礼了4拜提升的葬礼拜。 如果有一个王座，其实围绕它的和在它里面的都在一位知者的心里，但他们却完全迷失在王座里面。
阿巴斯·伊本·哈木宰讲述了下面关于师衣海•雅滋德•毕斯塔米念“安拉乎艾克拜乐”时的状态：我在师衣海•雅滋德•毕斯塔米后礼响礼拜。当伸起手念“安拉乎艾克拜乐”时，他因为害怕安拉乎的名字不能够发出单词的音，整个的身体都在颤抖中，像是骨头断了一样，能听到声音。我也被害怕和敬畏包围了。
穆纳维讲述到：
一天，师衣海•雅滋德•毕斯塔米出席了一个正在讲继承法的法学家的课，“当一个人死时，如果留下这样那样的（事物），那么他的儿子将得到这样那样的（事物）……”师衣海•雅滋德•毕斯塔米解释到，“奥，法学家！你在说一个死时除了安拉乎再没有留下任何的人什么？”人们开始哭泣。他又继续说到，“仆人什么也没有。”
撒赫勒·图斯塔热给师衣海•雅滋德•毕斯塔米写了封信说，“这里有个人喝了酒，这让他永远振作。”师衣海•雅滋德•毕斯塔米回答说，“这里有一个人一直在喝酒，但他的嘴是干的，并干渴地燃烧。”
归真
当师衣海·雅滋德•毕斯塔米归真时，除了自己的导师，如同安拉乎初造他时一样，他再没有留任何在身边。他颂读了《古兰经》（6：69），“你们确已孤孤单单地来见我，犹如我初次创造你们的时候一样。”
当师衣海•雅滋德•毕斯塔米归真时已经70多岁了。在他死之前，有人问他的年龄。他说，“我4岁。因为70年来我被蒙蔽着，4年前，我才除掉自己的遮盖物。”此黄金道统的第39辈导师苏丹•卧里•师衣海•阿布杜拉•达吉斯坦尼，在他遇到黑祖尔时也听到这一说法。在一个穆斯林公墓，墨祖尔指着一些大卧里们的墓告诉他，“这一位3岁。那一位7岁。那一位12岁。”
高品的师衣海•雅滋德•毕斯塔米归真于伊历261年（公元875年），据说他被埋在两个地方，大马士革和伊朗的毕斯塔米。此黄金道统的机密从毛拉纳•师衣海•雅滋德•毕斯塔米传到了师衣海·哈桑·哈热格尼。




 

• 第7辈导师——师衣海·哈桑·哈热格尼

（求安拉乎圣洁他的灵魂）
摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译

你正在屈尊于甜美，
让生命成为苦涩！
如果你的艺能是让人满意的，
那人却如此生气。
让你我之间的每一事物都是友好的。
在这世界上，我丢弃一切！
如果你的爱是确定的，
那么一切是容易的，
因为，
每一事物只是泥土。
——匿名者


智者鲁格曼说：
啊，孩子！
不要让公鸡比你还警觉，
当你在睡觉时，它在呼叫安拉乎。
他是正确的。
他说：
斑鸠夜晚在枝头上哭泣，
而我却在睡觉——
何等的谎言！我的爱是虚假的？！
如果我是一位真爱者，
斑鸠从不会赶上我。
当动物哭泣时，
我是它主不哭泣的爱者！
——安萨里            
我下降至海，站在海岸。
在这一状态，
太阳在我的地平线升起，
又在我之内下沉，
再从我上升起它的黎明。
我的手触及它的宝石，
在这里到来了我的灵魂。
在那一刻，
我也变成了宝石。
请告诉我，
这是什么样的太阳？
它的意义和机密是什么？！
从这海里出来的，
又是什么样的珍珠呢？
我继续下降，
至一个宇宙，
而它的名字在书里没有。
它是如此之窄，以至无法容下我；
但却可以被装在我之内。
我跟在暴风之海后离开。
人们又如何能知道，
我究竟到达了什么呢？！
——阿布•马典
荣光的品级
师衣海•穆罕默德•萨马斯是阿兹赞杰出的学生，是卧里中的学者，是学者中的卧里。他在内学和外学两种知识上都是独一的，其祝福遍布他时代里的每一生物。从对学习的渴望上，他使每一“未见真知”和机密得以现显，是伊历八世纪外学和内学“太阳们”的顶峰。他的一个奇迹迹象，是与石拱门的联系，使其通向“知者中知者”的心灵。每一精神智慧上所描述的（知识），都使朝觐通向他的“真知之园”，并环绕着“他指导的克尔白”。
出生及成长
师衣海·穆罕默德·萨马斯出生于离布哈拉三里远的拉米塔尼郊区的萨马斯村。通过研究、颂记《古兰经》章节和先知（S）的传统（哈底斯），他在旅程上进步很多，并成为了法学的大学者。之后，他开始学习索飞理论、逻辑学、哲学和历史，直到在每门艺术和学科上，都成为活的百科全书。他跟随师衣海·阿里·拉米塔尼，并持续地与自我斗争。根据他每日的功修，师衣海把他置于隐居中，直到到达纯洁的品级状态，把“未见的神圣真知”送到他的心里。他因奇迹能量和崇高的卧里品而非常出名。师衣海·阿里·拉米塔尼在归真前捡选他为自己的继任者，并命令所有的学生跟随他。
对真知者的预言
当路过尕斯热阿瑞瓦村时，师衣海·穆罕默德·萨马斯经常说，“我从这个地方上闻到即将出现的精神知者的香味，通过他的名字，这个道将被知晓。”一天，他路过这个村子时说到，“我闻到香味如此浓重，好像这位真知者正在出生。”三天后，一个孩子的爷爷到师衣海·穆罕默德·萨马斯跟前说，“这是我的孙子。”师衣海·穆罕默德·萨马斯对他的跟随者说，“我告诉你们，这个孩子是位真知者。我看到他的未来，他是每一人的指导者，其机密将到达每一位虔诚者和诚挚者。安拉乎给予他的神圣真知将到达中亚的每一家庭。安拉乎的尊名将被刻画（乃格什）在他的心上，并且此道将从这一刻画上得到名称。”
摘自他的语录
寻求者必须经常坚持安拉乎神圣的命令，并始终如一地处于虔诚状态。
他必须首先有一颗纯洁的心灵，即除了全能至高的安拉乎外，他不再看向任何。
之后，他必须在自身内保持纯洁，从不向任何人展示，这样就得到了真正的视觉。
心胸的纯洁，由希望和对“他意志”的满意而构成。
之后是精神的纯洁，由谦虚和尊敬构成。
胃的纯洁取决于只吃合法的食物，并且有节制。
再之后是身体的纯洁，要求离开欲望。
再之后是纯洁之手，由虔诚和努力所组成。
然后，从罪恶上到来洁净，忏悔和对过去错误行为的心碎。
之后，是舌头的洁净，由则克乐和寻求饶恕所组成。
之后，他必须能通过对后世的害怕，从疏忽和懈怠上洁净他自己。
我们必须经常乞求饶恕，对我们所有的事情小心，跟随善者和虔诚者的脚步，跟随他们内在的学理，从各种流言上保护自己的心灵。
通过你师衣海的教导来指导自己，因为这比读书更能直接治愈你。
你必须与卧里保持联系，在这一联系中，你必须从流言上保护你的心灵。不要在他面前大声说话，也不要忙于同他的客人们一起礼拜和自原崇拜。在每一件事情上都陪伴他。当他讲话时，你不要说话，听他讲的是什么。不要看他家里所拥有的东西，特别是他的卧室和厨房。
从不要看向另外一位师衣海，只坚持相信你的师衣海将使你到达。并且，从不要把你的心与另一位师衣海联系，因为你可能会为此受伤。
离开任何你小时候被给予的观念。在坚持你的师衣海上，在心里除了安拉乎和他的尊名之外，你不能再坚持其它任何。
一次精神经历
师衣海·穆罕默德·萨马斯讲到：
一次，我去见我的师衣海，师衣海·阿里·拉米塔尼。到他跟前时，他对我说，“啊，我的孩子，我在你的心里看到了对上升的渴望。”当他说时，他把我放在了视觉的品级状态上。在那里我看见自己白天黑夜地走，从家乡到圆顶的阿格撒清真寺。当到达阿格撒大清真寺时，我走进了清真寺，看到了一个人，全身穿着绿衣。绿衣人对我说，“欢迎，我们等了你好长一段时间了。”我说，“啊，我的师衣海，我在某月日离开了家乡。今天的日期是？”他回答说，“今天是热哲布月（伊历7月）27号。”我意识到自己用了3个月的时间到达清真寺。让我惊奇的是，自己是在与先知（S）登宵夜一样的日期到达了。
绿衣人告诉我，“你的师衣海，赛仪德·阿里·拉米塔尼在这里已经等你好长一段时间了。”于是我走了进去，师衣海准备领拜，他领了当晚的拜。礼拜结束后，他看着我说，“啊，我的孩子 ，先知（S）命令我陪你从圆顶清真寺去斯专突木塔哈，是先知（S）登宵的地方。”当他说话结束时，绿衣人带来了两个我从未见过的被造物。我们骑上了这两个被造物，我们被上升了，处处上升，并获得了这些品级状态上天堂与世俗之间的知识。在这上升过程中所见到和听到的无法形容，因为语言无法表达和心相关的知识。并且这是无法传递的，除非通过体验和经历。
我们继续上升着，直到到达了“神圣存在”的“先知实质”的品级状态。当进入这一品级状态时，师衣海消失了，我也消失了。我们看见，除了先知（S），这个宇宙里什么也不存在。我们接收到，除了全能至高的安拉乎，前面再什么也没有。之后，我听见先知（S）的声音对我说，“呀，穆罕默德·萨马斯，我的孩子，你所在的道是最杰出的道，那些被捡选为人们之星和灯塔者，将被此道接受。回去吧，正如安拉乎用他的能量来支持我一样，我将用所有我的能量来支持你。坚持侍奉你的师衣海。”当先知（S）的声音结束时，我发现自己站在师衣海的面前。能陪伴这样一位能带你到达“神圣存在”的高品师衣海，是个巨大的恩典。
归真
师衣海•穆罕默德•萨马斯于伊历755年6月10日，在萨马斯归真。他有四位哈里法，但他把黄金道统的机密传给了师衣海·库拉勒·哈木孜。