《黄金道统》-3

• 第19辈导师—— 师衣海·叶尔孤拜·查克黑

（求安拉乎圣洁他的灵魂）
摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译



我认识真主，
看不到除他之外的其它任何，
“其它”是射出的意思。
因此，
我实现了统一，
不再害怕分离。
今天，
我到达了，
并且统一。
——无名氏

荣光的品级
师衣海·叶尔孤拜·查克黑是学者中的卧里，是卧里中的学者，以外在和内在两种知识处于人们中。他的行为和性格是如此优雅，给所有的人反射着真主的属性。他复苏了神圣法律（沙利亚）的精神，和精神里的神圣法律。人们跟随他，因为他的道是最好的，从先知（S）上继承了未见的真知。
出生
师衣海·叶尔孤拜·查克黑出生在（位于穿速夏纳地区的）坎大哈和喀布尔之间（尕热尼郊区的）佳热赫。年轻时，他去了赫阿热提城接受教育，然后去了埃及，在那里学习了沙利亚和逻辑学，背颂了《古兰经》和500，000段哈底斯（包括正确的和伪造的）。当时以“时代的百科全书”而出名的师衣海·阿布杜·施热瓦尼，是他的一位老师。他继续着学业，直到到达在穆斯林的任何事情上，都可以给出教法裁决的层次；成为内、外两种学问方向有能力在法律上独立推理者（穆占坦黑德木特拉格）。之后，他回到自己家乡，跟随了师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁，然后依师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁的口唤跟随了师衣海·阿腊吾丁·安塔，在暗藏的知识上教育自己。
关于他老师的精神知识
师衣海·叶尔孤拜·查克黑叙述到：
甚至在认识师衣海·乃格什板丁之前，我就对他有了诚挚而忠诚的爱。当我得到成为有能力在法律上独立推理者（穆占坦黑德木特拉格），有了给出教法裁决的许可时，我回到家乡拜访了他，表达了自己对他的尊敬。
带着彻底的谦虚和服从，我对他说，“请让我经常处于你注视的本质中。”
师衣海·乃格什板丁说，“你是在回家乡佳热赫的路上来拜访我的？”
我说，“我爱你，希望是你的侍奉者，你有最高的名望，被每个人所接受。”
他说，“对于我接收你，这不是一个好的理由。”
我回答说，“啊，我的师衣海，先知（S）在他真实的哈底斯里说，‘如果安拉乎爱一个人，他将影响人们的心也去爱那个人。’”
他微笑着说，“我是阿兹赞的精神继承者，你说的是真的。”
当他说到这里时，我是如此惊奇，因为在一个月前的梦中，我曾经听一个声音告诉我，“成为阿兹赞的穆里德。”当时，我不知道阿兹赞是谁，但现在师衣海提到这个词，好像他早知道这个梦一样。
我要走了，师衣海·乃格什板丁说，“我给你一个礼物，通过它你会记住我。”他给了我他的緾头说，“当你看见或者用它时，你将记起我；当你记起我时，你将发现我；当你发现我时，你就发现通向安拉乎的道。在你回家乡巴勒赫的路上，如果你遇见毛拉纳·塔祝丁·卡拉克，把你的心从关于他的流言上离开，因为他是位高品卧里，否则他将斥责你。”我对自己说，“我经过的是巴勒赫回赫阿热提，不打算经过居住着毛拉纳·塔祝丁的卡拉克。”因此，我认为自己不会遇见他。但是，在途中一个状况发生在旅行的拖车上，迫使我们经过卡拉克。我记起了师衣海·乃格什板丁的话，“如果你经过卡拉克，就拜访一下师衣海·塔祝丁·卡拉克。”因此，我心想是师衣海·乃格什板丁让状况发生的，从而好让我去卡拉克拜访这位师衣海。当我们到达卡拉克时，天很黑了，夜空没有星星。我去清真寺寻问关于毛拉纳·塔祝丁· 卡拉克的消息，一个人从后面柱子来到我身边说，“你是叶尔孤拜•查克黑?”我很惊奇。他说，“不要惊奇，在你来这里之前，我就知道你了。我的师衣海，师衣海·乃格什板丁派我来接你去见师衣海·塔祝丁·卡拉克。”在去的路上，我们遇见了一位老人，他说，“啊，我的孩子，我们的道充满了惊奇，无论谁进入了此道，都不能理解。寻求者必须把他的意识扔到一边去。”然后，我们进入了毛拉纳·塔祝丁的地方，我很难保持让心从流言上脱离。因此，毛拉纳·塔祝丁从他所拥有的精神知识中给了我一点，这是我之前从未听说过的。我所知道的一切知识与这一知识相比，什么也不是。
就这样，我与师衣海·乃格什板丁在一起是如此愉快，对他的爱强烈地增加着。因此，回到家乡后，我有时候去布哈拉拜访他。在布哈拉有一个消失于“神圣之爱”的人叫马吉德胡布，当他看见我时，告诉我，“快到你的目的地去，不要停止。你的决定是好的。”之后，他在土地上画了很多线，我的心开始数那些线，如果线的数字是单数，那么这暗示着有好事将到来于我。因为先知（S）说，“安拉乎是独一的，他喜欢单数。”我数了这些线，发现它们是单数，这使我的心很愉快。
拜访师衣海·乃格什板丁时，请求他给我入道，教我则克乐。因此，他教了我“数字意识（五谷夫卡达迪）”的状态，并对我说（好像在我遇见马吉德胡布时他与我一起），“啊，我的孩子，保持“数字意识”，就如你希望线的数字是单的一样。这是给你的一个迹象，因此，在做则克乐时保持这种意识。”之后，我深深地进入了他光和爱的喷泉中，拜访他越多，在心里对他的爱就增长的越多。一天，我打开神圣《古兰经》看阿也贴6：90“这等人，是真主引导的人，你应当效法他们走正道”时，感觉自己是如此喜欢这一节。
在那时，我住在叫法特哈巴德的城市。傍晚，我决定去走访清真寺和师衣海·巴哈热兹的拱北。在途中，一个想法到来于心中，使我很不安。因此，我决定还是去拜访师衣海·乃格什板丁，当进入他在的地方时，发现好像他在等我一样。他看进我的眼里说，“礼拜的时间到了，之后我们再谈。”礼拜结束后，他说，“看着我。”我看进他的脸，雄伟的视觉，使我的心震动。我保持沉默，他对我说“知识有两种：一种是心的知识，这是有益的知识，是先知和使者的知识；另一种是口舌的知识，是外在的知识，如同所有视觉和听学的教导一样，是安拉乎造化的证明。希望安拉乎在内学上给你好的财富，如哈底斯所讲：‘如果你与拥有真理者同坐，就是与真实的心同坐。因为他们是心的密探，他们可以进入并看见你心中所有的。’我被全能至高的安拉乎、先知（S）和我的师衣海命令，在自己的道上不要接受任何人，除非安拉乎、先知（S）和师衣海接受这个人。因此，今晚我要看看你是不是被接受的人。”
在我的人生中，这是非常困难的一天。感觉自己将要从他们不接受我在这个道上的害怕中融化。我跟在他后面礼了晨拜，我是如此害怕。但当师衣海·乃格什板丁看进我的心时，任何事物都消失了，而他出现于任何一处，并听见他的声音说，“求安拉乎赐福于你。他接收了你，我也接收你。”然后他开始颂念黄金道统导师的名称，从先知（S）到艾布拜克、素莱曼、尕稀木、加法尔、毕斯塔米、哈桑、法马迪、哈马达尼、黑祖尔、哈里格。他提到的每一位师衣海都出现在他眼前，当他提到哈里格时，停了下来，哈里格出现在了我眼前，并对师衣海·乃格什板丁说，“现在把他给我。”之后，师衣海·哈里格教给我很多“数字意识（五谷夫卡达迪）”的知识，告诉我知识通过黑祖尔到来于他。然后，师衣海·乃格什板丁继续颂读黄金链（道统），阿热夫、赫瓦贾、拉米塔尼、撒马斯、库拉勒。他们依次出现，并教给我内学。我继续侍奉师衣海·乃格什板丁，站立于他门前，向他学习，直到他给我在这个道上成为人们指导者的口唤，并对我说，“这个道将成为你最大的愉快。”
其它
阿布杜拉·阿赫染说师衣海·叶尔孤拜对他说，“阿，我的孩子，我从师衣海·乃格什板丁上接到一个命令，在他归真后去陪伴师衣海·阿腊吾丁。通过师衣海的命令，我陪伴了师衣海·阿腊吾丁，作他的穆里德，直到他在布哈拉的佳干彦归真。通过陪伴他，我得到了祝福，状态被提升了，训练完成了。”
阿布杜拉·阿赫染热又叙述说：师衣海·叶尔孤拜和师衣海•赞努丁，当他们在埃及学者师衣海·施热瓦尼门下一起学习时，像兄弟一样。师衣海·赞努丁说，“师衣海·叶尔孤拜在听课中经常消失后又出现。”这个奇迹象征着在全能安拉乎的存在中彻底自我否定的状态，是师衣海·叶尔孤拜在埃及的状态，但当他来到布哈拉跟随了师衣海·乃格什板丁后，真正到达了完美状态。
归真
师衣海·叶尔孤拜·查克黑于伊历2月5号在胡勒尕突村归真。他有许多哈里法，



 

• 第20辈导师——师衣海·阿布杜拉·阿赫染热

（求安拉乎圣洁他的机密）
摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译





一旦我记想你，
我的机密，我的心灵，我的精神，
就开始打扰我记想你。
直到来自于你的一位观察者，
经常对我说，
“谨慎，谨慎——记想时要谨慎。”
你有看见“实存者”了吗？
他显现了迹象。
所有的意义只在于进入你的意义。
记想他时的遗忘，
比忘记记想者的遗忘更多。
先知（S）说，
“认识安拉乎的那个人，
他的舌是瘫痪的。”
——无名氏


荣光的品级
师衣海·阿布杜拉·阿赫染热是认识安拉乎之人中的地轴；是永不枯竭的真知海洋，所有的被造物都从中吸饮，以解他们的精神之渴；是拥有“独一本质”纯洁之光的君王，并把其从暗藏的束缚上传递给所有的“认知者”。
从摇篮到完美品级状态，师衣海·阿赫染热一直在揭示月亮暗藏的一面——安拉乎的属性。年轻时，他就被给予了“机密中的机密”，和揭去其遮盖的权利。他从不看向世俗的欲望，而是一直前进，直到到达卧里的最高品级状态。在那里，他被赐予“未见之实质”的真知，和“绝对虚无”的机密。之后，他又继续旅程，从“绝对虚无”到“绝对光明”。
在师衣海·阿赫染热的时代，安拉乎通过他来揭示此道，并以神圣恩赐来支持他，使其成为此黄金道统的一粒黄金，成为最被提升的先知穆圣（S）的一位继承者。师衣海·阿赫染热尽其所能地洗涤遮盖人们心灵上的脏污和黑暗。他是太阳，照亮寻求者道上的每一站点，使他们到达暗藏的必定之宝——精神真知。
出生
师衣海·阿布杜拉·阿赫染热于伊历806年9月出生于沙士村。据说，在他出生前，他的父亲开始显现出极大的“放弃”状态，离开所有的世俗行为，进入隐居。在这期间，父亲甚至放弃了睡觉和进食，不让自己与人联系，进行着托乐格提的精神之道。当父亲处于这一精神状态时，母亲开始怀上了阿布杜拉，这也是他后来成为高品的一个因由——他的精神训练从母腹中就已开始。当母亲怀孕后，父亲结束了这种罕见的精神状态，返回到了普通生活。
在师衣海·阿赫染热出生前，发生了一些事情，预言了他的高品。师衣海·西热比里说，“当师衣海·撒马干迪坐在我父亲的房子里时，他突然惊奇的尖叫，这使得每个人都很害怕。他说，‘我看见一个人从东边向我走来，除了他，在这个世界上我再也看不见任何。这个人叫阿布杜拉，并且他将成为他时代最高品的师衣海。安拉乎将使整个世界服从他，我希望自己能成为他的跟随者。’”
他品级状态的开始，和他开始时的品级状态
孩子时，愉快的迹象在师衣海·阿布杜拉·阿赫染热上是明显的，指导者之光显现在他的脸上。
他的一个亲戚说：阿赫染热不吃他母亲的奶水，直到她洁净了产血和流物。他经常说，“在一岁时，我就重复自己所听到的。从三岁开始，我处于安拉乎的存在。当有人向老师学习《古兰经》时，我的心就处于安拉乎的存在，并经常想，所有的人都能像这样就好了。”
阿赫染热说，“冬天的一天，外面下着雨，我出去后，脚和鞋子上都陷进了泥里。天非常的冷，我努力把脚从泥里拨出来。此时，我意识到自己的心处于了一个大的危险中——因为那一刻，我忘记了记念安拉乎。因此，我立刻开始请求饶恕。”
阿赫染热在家乡由叔叔，当时最大的学者伊仆拉黑麦麦·沙士抚养。叔叔很好地教授了他，并在完成训练后把他从塔什干送回了撒马尔罕。他对叔叔说，“在开始学习的任何时候，我都感觉到不舒服。”叔叔说，“啊，我的孩子，我知道你现在的状态。因此，我不打算强迫你做任何事情，做你想做的就好，你自由了。”
师衣海·阿布杜拉·阿赫染热讲述到：
1.
当得到这种自由后，一天，我去拜访师衣海·艾布拜克•哈法的拱北。在打了个小盹时，到来了一个视觉：看见尔萨圣人在视觉中，我跑过去鞠躬并亲吻他的脚。他抬起我的头说，“啊，我的孩子，不要悲伤，我得到抚养并教育你的责任。”视觉结束后，我告诉了很多人，他们中一位是解释精神状态的专家。他解释说，“你将在医学上获得很高的成就。”我不喜欢这个解释。我告诉他，“我更知道这个视觉的意义：尔萨（耶酥）在精神知识上代表——活着的状态。”卧里中任何到达这一状态的人，都将被给予尔萨的圣品，意思是“活着的人”。安拉乎在神圣《古兰经》（3：169）中描述了他们， “为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在真主那里享受给养。”由于尔萨许诺在这一品级状态抚养我，这意味着我将到达“鲜活的心”的品级状态。（不久后，我的心也确实到达了尔萨圣人的圣品状态。）
2.
在一个巨大的视觉中，我看见先知穆罕默德（S），他被人群陪伴着，站在山脚下。他看着我说，“呀，阿布杜拉，举起这座山，把它举到其它山上。”我知道没有人可以撑起这座山，但这是直接来自先知（S）的命令，于是我举起那山，并搬到他要求的地方。先知（S）看着我说，“我知道这种能量在你之内，我想让人们知道它，看见你所承有的能量。”从这件事上，我知道自己将是指导许多人入此道的媒介。
一天晚上，师衣海·乃格什板丁向我走来，作用于我的内在状态。走路时我跟在他后面，他停下来看着我说，“求安拉乎赐富你，我的孩子。你将拥有一个非常高的位置。”
3.
我在撒马尔罕跟随固图布纳赞穆丁•赫木师，之后又去了布哈拉。22岁时，我遇见了大学者师衣海·斯热祝丁，他住在离布哈拉四里远的地方。当去我拜访他时，他紧紧地看着我，想让我和他在一起。但是，我的心告诉自己——去布哈拉。因此，我只与他共度了短短的一点时间。他习惯在白天工作，做些泥土罐；晚上坐在他礼拜房的地上，做完火夫滩拜后，他会一直坐着，直到晨礼。白天和黑夜，我都没有见过他睡觉，和他一起7天，从未见他睡。他是内外学知识最高者中的一位。
4.
之后，我去了布哈拉。在那里我陪伴着师衣海·阿米杜丁和师衣海·阿拉吾丁 ·固杰达瓦尼。（他们是师衣海·乃格什板丁、阿拉吾丁·布哈瑞及叶尔孤拜•查克黑的跟随者。）师衣海阿拉吾丁·固杰达瓦尼，在讲座时，有时候完全消失，然后又出现。他拥有优美的说话方式，从不停止做则克乐和与自己斗争。我在他90岁时遇见他，并经常与他的同伴交往。
一天，我去师衣海·乃格什板丁的拱北。回来时，看见师衣海·阿拉吾丁 ·固杰达瓦尼快速地向我走来。他说，“我想，你今晚与我们一起是最好的。”我们做了火夫滩拜，他为我提供了晚餐，并说，“啊，我的孩子，让我们使今晚鲜活。”我们盘腿而坐，我坐在他的后面。他处于完美的冥想和则克乐中，从不向左或向右动一下。通过精神知识，我知道一个人处于这种状态，必定是彻底地处于“神圣存在和注视”中。我惊奇他90岁尽不觉得累，而自己在午夜时就开始感觉精疲力竭。因此，我开始发出一点声音，希望他能容许我去休息，但他不理我。之后，我又站起来吸引他的注意，他依旧不理我。我感到害羞，又回到了自己位置，再次坐了下来。在那时，我经历了一种视觉：我的心被倒入了坚固恒久的真知机密。从那时起，我感觉道上的一切困难，不费任何麻烦自己都能承担起来。我意识到，这个道完全基于师衣海对穆里德的支援。他教我一个道理，一个人必须牢牢坚持则克乐。因为任何你没有困难而轻易获得的，都不会留于你；任何你通过汗水而获得的，都将留于你。
5.
一次，我去拜访赫阿热提的师衣海•塔布热兹。在那里我跟随一位禁欲者，在生活中离开世俗的一切。当他吃时，会给我剩下的，我会吃掉它们，什么也不说。一天，他看着我说，“你将会非常富有，我现在这把个预言说给你。”在当时，我其实什么也没有。后来，我回到家乡成为农民，有一英亩地，养了一些母牛。在很短的时间后，他的预言实现了，我的土地开始增加，直到有好多的农田和大群的牲口。所有这些财富没有影响我的心，我把所有这一切为安拉乎而费用了。
精神侍奉
师衣海·阿布杜拉·阿赫染热私下和公开的慈善布满了他的道。他说：
一次，我去萨马岛·萨迪地区的学校，发现那里有四个人严重发热。我开始为他们服务，洗他们的衣服，给他们提供食物，直到我也被影响地和他们一样发热。但这没有阻止我侍奉他们，我的热增加，再增加，直到我感觉自己要死了。我给自己一个誓言，“让我死，但让那四个人活着。”我继续侍奉着他们。第二天，我发现自己彻底治愈了，而他们仍旧不舒服。要知道，有些时候去帮助并救助人们理解这个道，比念则克乐和冥想更好。有些人认为做完所有的孙乃比侍奉和帮助那些需要的人更好，这只是他们的观点，照顾和帮助人们，给他们爱，比任何事都好。就这一点，师衣海·乃格什板丁说，“我们爱服务，而不是被服务。当我们侍奉时，安拉乎对我们感到高兴，这将带来更多的吸引到神圣存在，安拉乎将打开更多的品级状态给我们。然而，被服务带来骄傲和软弱的心灵，并使得我们避开神圣存在。”我不是从书本中得到托乐格提，而是通过侍奉大众得到托乐格提。每个人通过不同的门进入，而我是通过侍奉之门进入此精神之道的。
师衣海·阿布杜拉·阿赫染热无论在隐居中还是与人们在一起时，都极度严格地指导外学和内学行为。阿布撒克德•阿巴黑说，“我陪伴他35年，并将继续陪伴他。在所有那些时候，我从未见他从嘴中吐出过果皮或子粒。只要有食物在嘴里，他是不会张嘴说话的。当他睡着时，从不打呵欠。我也从未见他盘腿而坐，他只以完美的方式跪坐。”（译者注：在托乐格提上，脆坐和盘腿坐都是正确的，只依个人情况和状态不同来决定。）
关于神圣《古兰经》
师衣海·阿布杜拉·阿赫染热奇迹般地解释到：
我将从《古兰经》（1：2）“艾力海木独令俩黑，染比里阿来米乃（赞颂只归安拉乎，全世界的主）”的众多机密中告诉你一个机密——完美的赞颂只来自安拉乎，归于安拉乎。赞美的完美性是当仆人赞颂他时，知道自己什么也不是。仆人必须知道他自己是彻底的空无，没有他的肉体和形势存在，没有名称和行为属于他自己。他的开心只因全能至高的安拉乎，使安拉乎的属性在他上显现。
安拉乎在《古兰经》（34：13）中说，“我的仆人中，感恩者是很少的。”意思是什么？仆人中真正的“感恩者”是能够看见“喜爱人类的赐予者”的人。
《古兰经》（53：29）“你应当避开那些违背我的教诲，且只欲享今世生活的人。”意思是什么？这暗示对处于“神圣存在”深深注视中，并到达除了“我”再看不到任何的品级状态的人，再没有必要有记想的行为了。如果他处于“完全视觉”的状态，不要命令他去背颂则克乐，因为这可能导致他心里产生寒冷。当他彻底全神贯注于视觉状态时，做其它任何事都只是一个分心或打扰。关于这一点，伊本·阿拉比说：通过则克乐（感赞、记想安拉乎），罪恶感会增加，从而视觉和心灵被遮盖；因此，离开则克乐是一个更好的品级状态，太阳永远不会落。”在这里，他的意思是当“认知者”处于“神圣存在”，处于“安拉乎独一”的“绝对视觉”中时，每一事物都寂灭于真主，而则克乐是分心的。“认知者”存在于“他的存在”，显现于“他的显现”，处于“非纳于神圣存在”的品级状态，无论从哪里开始则克乐（感赞安拉乎），都将使认知者处于缺席状态，因为他需要提醒自己安拉乎在那里。
《古兰经》（9：119）“你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”这意味着，在肉体和精神上都要陪伴他们。寻求者坐下来肉体上陪伴“诚实者”，看他们，听他们讲时，安拉乎将点亮诚实者的心灵，并教导他喜爱他们。为了保持精神陪伴“诚实者”，寻求者必须把自己的心朝向他们的精神之心。寻求者必须在心里一直陪伴他们，直到他们把他们的机密和品级状态全部反射在自己上。他不可以把脸转向这个世界上除了这位将带他到达“神圣存在”的指导者之外的其它任何。爱并跟随爱者，那么你将会象他们一样，他们的爱也将在你上反射。
《古兰经》（44 : 51） “敬畏者必定要住在安全的地方。”安全是因为你让自己的心灵与全能至高的安拉乎相联系，让自己的心灵与安拉乎联系的任何人，都是安全的。
《古兰经》（40：16）“今日国权是谁的？是独一至尊的真主的。”这一节经文有很多的解释，但关键是“国权”指寻求者的心灵。如果安拉乎用他注视的光来观看寻求者的心，那么他就在其心里抹去除安拉乎之外的一切。这就是比亚兹德说“荣光因我的伟大而属于我”，以及哈拉智说“我是真主”的原因。这种状态是安拉乎抹去了除他之外的一切的心灵在说话。
《古兰经》（55 : 29） “他时时都有事物。”这节经文是什么意思？安拉乎时时以新的方式显示自己。这段经文与非纳之后的两个方面相关。首先，寻求者通过心灵意识到“真实”后，在他的视觉中牢牢建立全能至高的安拉乎，从“自我擦除”的状态回归到“完整显现”的状态，他的理性成为安拉乎尊名和行为显现的地方。他在自己内发现圣洁属性和世俗属性两种痕迹，并能区分这两种层次和属性的不同，有能力从每一属性和知识上获得利益。第二个意义是在每一时刻和时间的每一最小片段上，精神旅行者都会在自己上发现安拉乎独一实质的痕迹，这在“非纳于独一视觉”的状态之外是找不到的。从一个到另一个极小的时刻，他脑中将视觉到“独一神圣实质”状态的一部分，并理解“神圣统一”里每一物的“接续”。这一“接续”其颜色有各种变化，并影响着人，因为它将被依据出现的时间加以区别。这一状态是非常罕见的状态，只有少数卧里可以到达。在每个世纪里这些少数到达它的人，都在一个伟大荣光的品级状态上，他们遵守阿也贴“库路牙米胡卧非沙恩”的意义。
他们问师衣海·阿赫染热关于则克乐“俩一俩黑印兰拉乎（万物非主，唯有真主）”。他说：一些导师说 ，“俩一俩黑印兰拉乎”是普通人的则克乐；而“安拉乎”是哈瓦斯（优先者）的则克乐；“胡卧”是优先者之优先者的则克乐。但对于我，“俩一俩黑印兰拉乎”是优先者之优先者的则克乐，因为它没有结束。正如在每一时刻，安拉乎都是创造者一样。因此，在每一时刻，认知者的知识都在增长。对于一位认知者，当他进入一个新的、更高级的品级状态时，之前的品级状态就什么也不是了。认知者否定一个状态，就如他抛弃它一样；证实一个新的状态，就如他进入它一样。这是在安拉乎的仆人上显现的“俩一俩黑印兰拉乎”。
“索德格（诚信者）”的意义
师衣海·阿布杜拉·阿赫染热说：
哈底斯“除了艾布拜克尔的门之外，关上所有面向我的门。”意义是什么？索德格·艾布拜克尔处于对先知（S）的完美品级状态。所有面向先知（S）的门都关了，除了代表爱之门的索德格·艾布拜克尔的门。乃格什板丁耶道统导师是通过索德格·艾布拜克尔来联系先知（S）的。导师的爱带寻求者到达艾布拜克尔的门，这门将引领他到达先知（S）的爱，从先知（S）的爱上到达全能至高安拉乎的爱。
一位索德格（诚信的卧里）在安拉乎的道上前行，如果有一刻他自己不加注意，那么在这一刻他就是迷失的，而这一刻比1000年还长。我们的道是在每一时刻，所有品级状态都在快速增加的道，一秒中可能会增加到1000年的价值。
有一群师衣海·阿布杜拉·阿赫染热的跟随者，有人给哈里法报告说他们是伪信士。哈里法接到建议，如果杀了他们，将得到好的回报，因为人们将从他们的误导上得救。他们被带到师衣海面前，哈里法命令杀掉了他们。死刑执行者上前杀第一个人时，他的同伴大叫说，“留下他，先杀我吧。”当执行者上前到第二个跟前，第三个上来说，“杀我吧。”这样的情况一直在他们所有人上重复着。执行者非常惊奇地问，“你们属于什么样的队伍？好像你们都喜欢死亡。”他们说，“我们是喜欢别人超过自己的队伍。我们到达自己所做的每个行为时，回赐都是双倍的，我们被增加着精神真知。我们中的每一个尽其最大努力地为其它人带来好处，那怕只是很短的一会，以便能在安拉乎的眼里被提升的更高、更高。”执行者开始震动，无法要他们的命，并向哈里法解释了他们的情况。哈里法立刻释放了他们，并说，“如果他们是伪信士，那么在地球上就再没有索德格（诚信者）了。”
师衣海和穆里德的举止
师衣海·阿布杜拉·阿赫染热说：
索飞是需要你去承担每一个人的重负，并且不要把自己的重负给任何人。
一天中最好的时间是火夫滩拜后的一小时，穆里德必须在其崇拜上进步。最好的崇拜方式之一是在这个时间坐下来评估一天的行为，如果寻求者发现自己所做的是好的，他必须感赞安拉乎，如果他发现任何的错误，必须乞求安拉乎的饶恕。
最好的行为是跟随一位完美的师衣海。跟随他，陪伴他，将会提升寻求者到达安拉乎的神圣存在。
坚持陪伴不同心态决定的不同的人。
师衣海必将出现于服装穿着最好，最漂亮，最整洁的弟子中。通过心的联系，穆里德将与师衣海联系。如果，他是脏的或不整洁的，对于穆里德保持与师衣海联系的质量是困难的。因为这个原因，先知（S）命令他的跟随者在崇拜期间梳好头发，并穿上最好的衣服。
安拉乎给了我重大的能量和权利，来影响任何我喜欢的人。即使我给声称自己就是主的赫塔王一封信，他也会赤脚爬向我。然而，我从不用这一权利，因为在托乐格提里，我们的意愿必须顺从全能至高安拉乎的意愿。
一位高品师衣海写信给师衣海·阿布杜拉·阿赫染热说，“如果你想教育任何一位你的穆里德，请把他派给我，我将教育他。”他回答说，“我这里没有穆里德，但如果你需要师衣海，有很多。”
一次，比雅兹德带着拐杖坐在一个圈子里，师衣海·阿布杜拉·阿赫染热发现了群体内的不同。他问到，“仔细看你们自己，有不属于我们的吗？”他们看看，但没有发现任何人。他又说，“再看一次，因为这里有一个不是来自于我们的。”他们再次看看，发现一个拐杖不是来自这个群体的。他说，“马上把它扔掉，因为它反应着它的主人，而这一反应会导致不同。”
一天，一位索飞来到学者宰木丁·提巴比的群体中。这位索飞被问到，“对于你的师衣海和伊麻木·阿布杜，你更喜欢谁？”他回答说，“长时间以来，我一直非常小心的跟随伊麻木·阿布杜的道，然而在那些年里，心里的坏行为一直没有离开我。自从我跟随了我的师衣海几天后，所有坏的行为都离开了。因此，尽管我给予伊麻木·阿布杜很大的尊重，但又怎么能与对师衣海·阿赫染热的爱相比呢？！”
阿布撒斯德王
一位吾师衣海·阿赫染热的跟随者说：我们坐在师衣海·阿赫染热面前，他要了墨水、纸和笔，写了很多名字。然后，他又在另一张纸上写了另一个名字，阿布撒斯德，并把这张纸放进了袍子中。我们问他，“这个人是谁，你把谁的名字放进了袍子里？”他说，“这个人是土耳其、萨马尔汗和布哈拉的所有人都要跟随的人。”一个月后，我们听说阿布撒斯德王要来接管萨马尔汗，而在这之前，没有人听过他的名字。
据说，一次，阿布撒斯德王做了一个梦，在梦里他看见优素夫·哈马达尼的哈里法，为了求安拉乎给他支援而颂读了“法提海”。在梦里，他问到，“这位师衣海是谁？”被告知是师衣海·阿赫染热。醒来后，他依旧记得师衣海的样子。他把梦告诉了自己在塔什干的顾问，并问到，“确有个叫阿赫染热的人吗？”顾问回答说，“有。”然后，这位苏丹就去塔什干见师衣海·阿赫染热，并在法热尕村找到了他。当师衣海·阿赫染热出来和他见面时，苏丹一下认出了师衣海，心立刻被吸引，他下车跑向师衣海，亲吻了他的手和脚。他请师衣海为自己颂读了法提海，师衣海·阿赫染热说，“啊，我的孩子，当我们需要什么的时候，颂读“法提海”一次就够了。正如你在梦里看见的，我们已经这样做过了。”阿布撒斯德吃惊师衣海居然知道他的梦。之后，他请求去萨马尔罕的口唤，师衣海说，“如果你的目的是为了支持先知（S）的沙热卡，那么我与你同在，安拉乎将支持你。”阿布撒斯德说，“这就是我的目的。”师衣海说，“当看见敌人来进攻你时，忍耐，不要立刻做出反攻。等待，直到看见乌鸦群从你身后飞来时再对抗。”后来，两军队相互面对，阿布撒斯德等待，直到阿布杜拉·米热扎的大部队进攻。大众极力主张阿布撒斯德进攻，但他说，“不！如我师衣海所预言的，除非我们看到乌鸦飞来，才可以进攻。”当他看见乌鸦飞来时，下令军队进军。阿布杜拉·米热扎的马陷进了泥里，被捕了，进了监狱。阿布撒斯德王获得了整个领土。
之后，阿布撒斯德请师衣海·阿赫染热从撒马尔罕去塔什干。师衣海·阿赫染热接受了，并和他的跟随者一起去了那里，成为了阿布撒斯德王的建议者。几年后，阿布撒斯德王接到消息说，阿布杜拉·米热扎的侄子米热扎·巴巴带领100，000武士正在向豪染撒行军，以报叔叔的仇，并要收回其领土。阿布撒斯德王去师衣海·阿赫染热那里，告诉了一切情况，“我们没有足够的军队。”师衣海·阿赫染热说，“不要担心！”之后，当米热扎·巴巴到萨马尔罕时，他们建议阿布撒斯德撤回到土耳其斯坦，于是他准备撤回土耳其斯坦。师衣海·阿赫染热到他跟前说，“你怎么能不听从我的命令呢？告诉你不要害怕，我有足够的100，000军队。”第二天，瘟疫袭击了米热扎· 巴巴的军队，致使他们成千上万地死掉。之后，米热扎·巴巴与阿布撒斯德达成了和平协议，米热扎·巴巴在击败余留的部队后，离开了萨马尔罕。
归真
师衣海·阿布杜拉·阿赫染热于伊历895年（公元1489年）3月12日，火夫滩后，在（撒马尔罕地区的）卡曼卡山归真。他留下了很多著作，其中包括《安纳斯撒里金塔斯瓦夫》和《吾热瓦突五斯尕阿热巴巴伊克提尕德》。他建立的大学和清真寺至今乃在使用。儿子穆罕默德·叶黑牙和许多人在他临终前到来，他们看见一束非常亮的光从他的眼睛里闪出，烛光都暗淡了。他的归真使整个撒马尔罕的人（包括苏丹）都震动和极度忧伤。苏丹艾哈麦德和他所有的军队来送埋体，苏丹抬着师衣海的埋体去这个低级世界里他最后休息的位置。他把他的机密传给了师衣海·穆罕默德·扎黑德。




 

• 第21辈导师——师衣海·穆罕默德·扎黑德

（求安拉乎圣洁他的灵魂）
摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译
 

我的病是，
我不能再照看自己的疾病。
啊，我疾病的良药——你，
你正是我的病。
一段时间以来，
我忏悔；
但，
自从认识你以来，
我的忏悔在你里消失了。
你的临近，
正如你现在的远去。
静止何时才会到来？
——阿布杜拉·拜克尔·施比勒


荣光的品级
师衣海·穆罕默德·扎黑德是完美的虔诚者，是天生的导师，是卧里的精髓。在他上被赐予了“养主的哈里发”，精神王国是他的护所。他身上伴随着“神圣的真知”和“教法知识”，并掌握了托乐格提和哈格给提的精髓，直到他成为了所有“神圣揭示和启迪”的所在。在他上显示着精神真知，以“真知的独一者”和“笔的作用”而著名。他的心承担着吸引人心灵的机密。感赞全归安拉乎，他在他上建立了“神圣揭示”，并在每件大事中给了他奇迹。当一开始上升到精神真知的状态时，安拉乎就以“完美的穆罕默德之光”装饰了他。他是他师衣海的机密，是承领他师衣海的人们的亲吻处、朝拜处（给布拉哈），是他师衣海内在知识的继承者。
讲述自己的师衣海
师衣海·穆罕默德·扎黑德写了一本关于他师衣海——师衣海·阿布杜拉·阿赫染热精神标志的书，《西里西里卡热芬塔德克热提索德格》。他在里面写到：
从伊历883-895年，我侍奉我的师衣海12年，直到他归真。我与师衣海·阿赫染热的联系及我的入道，发生在我和同伴师衣海·尼克马图拉为了受到更多的教育，从撒马尔罕去赫染提途中的一天。记得当时，我们到达了沙迪曼村，因为是最热的季节，所以在那里休息了很多天。一天，师衣海·阿赫染热也来到了这个村子。在火夫滩时，我们去拜访他。他问我们是从哪里来的，我说，“从撒马尔罕来。”他以最优美的方式同我们说话。通过说话，他一件一件地揭示了我心中所有的私事，直到说出我为什么要旅行去赫染提。这是令人惊奇的，并使我的心与他联系起来。他告诉我，“如果你的目标是寻求教育和知识，你可以在这里找到，再没有必要去赫染提了。”我知道自己心中每一极小的流言和精神，都如书页一样被打开给他。即使这样，我还是打算去赫染提。
师衣海·阿赫染热的一位跟随者不满意我的计划，说到，“师衣海忙于书写，你可以走了。”但我没有走，一直等到师衣海再次出来。师衣海出来对我说，“现在，告诉我你真正的事情。你为什么要去赫染提?你是为了寻求精神之道，还是为寻求外学知识？”我赞同朋友替我的回答，“他在寻求精神之道，但他以寻求外学为掩盖。”师衣海说，“如果这是理由，那么是好的。”然后，他带我去他的私人花园，我们一起走着，直到从人们的视线中消失。他抓住我的手，立刻我进入了“自我擦除”的状态，并且是好长一段时间处于这种状态。我明白，他在使我与他的师衣海取得联系，通过他来与他的师衣海联系，通过所有到达先知（S）的道，并从先知（S）上到达全能至高的安拉乎。他告诉我，我将会读懂并理解他的写的。因此他把它们裹起来给了我说，“在它们里有通过服从、虔诚和谦卑来到达的崇拜之实质。通过这些书里介绍的方式，如果你遵循它，你将认识到全能至高安拉乎的视觉。我们的道建立在对安拉乎的爱上，这爱又建立在对先知（S）脚步的跟随上，跟随又建立在孙乃（圣行）的遵循上。先知（S）说，‘你必须遵循我的道，即我之后我哈里法的道。’因此，你必须陪伴真正的学者。他们是教乘知识和神圣真知的继承者，是未见真知和神圣属性的继承者，是神圣存在之爱的继承者。对他们的陪伴将引导你去神圣真知的显现，并跟随先知（S）的纯洁之道。你必须远离那些利用宗教来敛顿亚之财，并获取名誉和地位的腐败学者。你当避开那些像孩子一样不负责任的跳舞索飞。你不要听从那些不理解什么是无聊之话，分不清什么是哈俩里和哈热目（合法与非法），甚至不告诉人们团结“安拉乎先知（S）道上大众”的重要性的人。你不要听哲学上的辩论，不要听从那些除了名字再不懂任何索飞（塔斯瓦夫）学理却仍装成索飞的人。求安拉乎以伊斯兰的问候（瑟俩目）问候你，我的孩子。”
然后，师衣海·阿赫染热回到他的团体为我颂读了“法提海”，并给了我去赫染提的口唤。我离开他那里，直接去了布哈拉。随后他派人跟着我送一封信给毛拉纳·撒克德丁尕热的儿子师衣海·卡兰。他在信里写到，“你要好好照顾我的这个孩子，他带着我的信，使他远离与坏学者混在一起。”当我看到这时，从师衣海·阿布杜拉上来了一个很美好的手势，我心里对他有了深深的爱。然而，我还是没有回到他身边，而是打算继续去赫染提。去布哈拉的路需要很长一段时间，因为我的坐骑比较弱，所以每隔一里或两里都必须停一下。在到达布哈拉时，我已经用过了6头驴。当最终到达时，我的眼睛变得疼痛，好多天都不能看东西。当情况好一点时，我就准备离开继续去赫染提。随着一个高烧，我病了下来，是如此难过。到来于心的是，如果我再继续走就会死。因此，我决定不再继续旅程，而是回去侍奉师衣海·阿赫染热。
在回到达塔什干后，我决定去拜访师衣海·伊里亚斯，因此把书、衣服和牲口都给了一个人看护。师衣海·阿赫染热的一位跟随者在路上遇见了我。我说，“让我们一起去拜访师衣海吧。”他说，“你的牲口呢？把它带我家来，我才去。”当我去寻找牲口时，一个声音到来于我，说到“你的牲口已经死了，和它有关的都消失了。”因此一个巨大的困惑在我上，我意识到这是师衣海对于我去拜访师衣海·伊里亚斯的不满。此时一个想法来到了心里，“看，当我决定拜访其他人时，我的师衣海是如何把他所有的权能用在我上，来提升我。”于是我决定不去拜访师衣海·伊里亚斯，而是去看师衣海·阿布杜拉·阿赫染热。而当这一想法到来于心时，一个人到我跟前说，“我们发现了你的牲口，以及你所有的财产。”我回到了留给牲口的那个人跟前，他告诉我，“我把你的牲口拴在这里，当我找时，它消失了。我找了每个地方，好像地吞了它一样，无法找到。而当我再次回来时，牲口又在那里了，就在我第一次拴它的地方。”我带上牲口，离开撒马尔罕，去见师衣海·阿布杜拉·阿赫染热。当我到达时，他出来说，“欢迎，欢迎！”从此我和师衣海在一起，再也没有离开他，直到他归真。（师衣海·穆罕默德·扎黑德有完美的信仰。他接受了所有师衣海教他的，任何其他人的话都不能改变这一信仰。）
我的师衣海经常说关于精神和机密知识。他经常讲给我，并问，“当你听我说到关于神圣实质时，有没有给你带来与从父母和老师上所获得的信仰不一样的困惑？”我说，“我的师衣海，没有。”他说，“那么你是我们可以讲的人。”
一天，我的师衣海不舒服，他命令我去赫染提请位医生。毛拉纳·尕稀木到我跟前说，“啊，穆罕默德，让你的行程快一点，不要让师衣海不舒服太久。”我加快行程，用了35天带回来一位医生，但我发现师衣海好好的，而毛拉纳·尕稀木已经死了。我问师衣海，“毛拉纳·尕稀木是如何死去的？他还是如此年轻。”师衣海说，“当你离开时，毛拉纳·尕稀木到我跟前说，‘我把我的生命给你。’我对他说，‘啊，我的孩子，不要这样。因为有很多人爱你。’他说，‘啊，我的师衣海，我到这来不是和你商量。我已经决定了，安拉乎也接受了。’无论我说什么，也不能改变他的意志。第二天，他病了，和我一样的病在他身上出现了。他于3月6号归真，而我立刻好了，不再需要看医生。”
归真
师衣海·穆罕默德·扎黑德于伊历926年（公元1520年）3月12号，在撒马尔罕归真。他把他的机密传给了侄子，师衣海·达尔维士·撒马尔罕。




 

• 第22辈导师——师衣海·达尔维士·撒马尔罕

(求安拉乎圣洁他的灵魂)

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译

“部分”不是我的，
如果“部分”来到于我的道，
请转离它们；
同样，
如果自我被欢乐淹没，
请禁止自我这样；
因为，
我不是那些——
因一个东西的丢失而需要别人安慰的人；
我需要的是
“全部”！
——师衣海·尕迪热·吉兰尼
 

荣光的品级
师衣海·达尔维士·撒马尔罕是有名的哈瓦斯（拱门说情者）的卧里，是伊斯兰福庆的学者，是东西方的黎明和光明，是指导王国里的指导者。他在叔叔的家长大，叔叔教给他最好的礼节，以及精神知识和教乘知识，并用道德和伦理的泉水养育了他，用神圣实质和未见真知扑灭了他的饥渴，直到他的心成为“揭示之房”，正如安拉乎在神圣《古兰经》中所说，“天地不能容纳我，但信士的心可以容纳我。”他在他的时代里以“达尔维士（苦修士）卧里”而著名。他掌握了所有对教门的理解，并能够消除他时代里许多伪学者的危害和错误引导。他苏醒苦难的心灵，修复破碎的心房，一直到成为他时代里的祝福和“指导者的精质”。
达尔维士（苦修士）
达尔维士·撒马尔罕的导师，师衣海·穆罕默德·扎黑德的跟随者遍及全国，其的房子和清真寺经常挤满了寻求其引领的拜访者。在一次聚会后，达尔维士·撒马尔罕刚和另一位穆里德单独坐下来，师衣海·穆罕默德·扎黑德让他去一个远一点的山上，并在那里等他，自己将来迟一点。达尔维士·撒马尔罕是如此的服从他的师衣海，完全听从于他的意志，因此他受到的指导是完美的。
达尔维士·撒马尔罕去了山上，等待师衣海的到来。当时他并没有去想或问：“我如何去那里？到那里时要做些什么？”只是立刻去了，到了，并等待。下午底格拜时间到了，师衣海还是没有出现。太阳也落山了，他的自我告诉他，“你的师衣海不来了，你该回去了，或许师衣海忘记了。”然而，他真实的信仰，又告诉他：“奥，达尔维士·撒马尔罕，相信你的师衣海，相信正如他说的他一定会来的。你必须等他。”当达尔维士·撒马尔罕的心被提升到他的师衣海时，他还如何再能相信他的自我呢？！他振作起精神，继续等待。
夜晚来临了，山上非常的冷，达尔维士·撒马尔罕被冻僵了。他整夜都醒着，唯一的热源就是则克乐“俩一俩海印兰拉乎。”黎明来了，师衣海还是没有出现。他很饿，开始寻找吃的。他发现了一些果树，吃了些，继续等师衣海。
白天过去了，第二天又来了，达尔维士·撒马尔罕又继续与自我斗争，但他一直想，“如果我的师衣海是真的师衣海，他知道自己在做什么。”一星期过去了，一个月过去了，师衣海还是没有来。达尔维士·撒马尔罕从等待中唯一能做的就是则克乐（赞颂安拉乎），每日的礼拜是他唯一的另一个活动。他一个人坚持做着，直到他则克乐的能量使动物们来到他身边坐下，与他一起念则克乐。他意识到来自师衣海的奇迹能量到来于自己了。
冬天来了，师衣海还是没有来。开始下雪了，极度的冷。没有多的食物，达尔维士·撒马尔罕开始砍树皮，用里面的汁液养自己，在根部，他可以发现任何绿的叶子。鹿也来到他身边，他还挤了母羊的奶，这是给他的另一个奇迹。当他挤它时，母羊不动，之后另一只又到来。他被提升到更高更高的精神层次，通过这些奇迹和视觉，师衣海给了他精神知识。黑祖尔圣人也现显于他，教授他。
一年过去了，第二年，第三年，第四年到来，师衣海还是没有来。达尔维士·撒马尔罕上升到了一个更高更高的忍耐品级状态，并坚持认为，“我的师衣海是知道的。”
在第七年结束时，达尔维士·撒马尔罕开始闻到他师衣海的芳香充满了周围的空气中。他带着所有在训练期间陪自己的动物去见师衣海。他完全被空气遮盖了，师衣海·穆罕默德·扎黑德到来了。当达尔维士·撒马尔罕看见师衣海时，他感觉到心灵强烈的愉悦和对师衣海极大的爱。他跑向他，亲吻他的手，他哭泣到，“啊，我的师衣海！瑟俩目阿来一库木！啊我的师衣海，我是多么地爱你！”
他的师衣海说，“你在这里做什么？为什么你不下山来？”
他说，“啊，我的师衣海，你让我到这里来等你，因此我在等你。”
师衣海说：“如果我死了，或忘记了怎么办呢？”
他说，“啊，我的师衣海，当你是先知（S）的代表时，你怎么可能会忘记呢？”
师衣海说，“如果别的什么发生于我怎么办？”
他说，“啊，我的师衣海，如果我不呆在这里，不等你，不服从你，你将永远不会在先知（S）的容许下到来于我。”（达尔维士·撒马尔罕在他的心里发现他的师衣海是依先知（S）的口唤而来的。）
师衣海笑着说：“跟我来。”
在那一刻，师衣海把自己心中乃格什板丁耶黄金道统的机密和权能，倾倒给了达尔维士·撒马尔罕，并命令他成为穆里德的师衣海。达尔维士·穆罕默德一直侍奉他的师衣海，直到师衣海·穆罕默德·扎黑德归真。
归真
师衣海·达尔维士·撒马尔罕于伊历970年1月19日归真。他把道统的机密传给了他的儿子——师衣海·穆罕默德·艾木卡纳。




 

• 第23辈导师——师衣海·穆罕默德·艾木卡纳

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译




啊，满月，
如此完美！
心灵之房才是你的！
一位智者，曾是位导师，
也成为了你的奴隶和看门人。
从阿拉斯特（难道我不是）的那一天，
精神就与你陶醉。
尽管一段时间，
被水和泥土所打搅，
泥土现在已经降到了瓶底，
水清了——
我不必再说，
“这是我的，那是你的。”
——鲁米

荣光的品级
师衣海·穆罕默德·艾木卡纳是先知（S）机密的继承者，是最终的特选卧里，是每个人都知道的具有威严身份的伊麻木，到处都是他的祝福。他出生于布哈拉的艾木卡纳村，受父亲和叔叔养育。还是孩子时，他就受到了很好的教育，直到成为高贵拱门之下的人。从任何无耻之事上，他都被保护了。除了自己已获得的好品质之外，他再找不到其它任何的好品质，丢弃了那怕是最小的过失和错误；除了包围之外，他再也遇不到更高的品级状态；除了坚持之外，他再也找不到更有价值的机密；除了体尝之外，他再也遇不到更美好的精神品尝。他跟随如白天之太阳和夜晚之满月的父亲，并在成功的宝座上尽力提升着人们的心灵。
师衣海·穆罕默德·艾木卡纳穿着古图布(精神地轴)的长袍，这个世界的每一原子，无论是动物还是人类，无论是植物还是无生命的东西，都受他精神的支持。他的能量和光点亮了此道，他的名声广泛流传，人们跑向他，学习他的知识，接受他光的指引并被点亮。他的门成为每一位知者、虔诚者和心中有精神集点者（给布拉哈）的目标。他被以安拉乎的属性装饰着，证明着在神圣领界里的高品。
摘自他受祝福的语录
每个人必须知道，对于一位在托乐格提道上前进的寻求者，他必须先燃烧心中师衣海的形像，直到这一联系的训练变成视觉。
他必须把心朝向实质，宇宙之心。这是心的层次，里面有所有的人和被造物，都有世俗及天堂的实质。尽管这一心的层次没有一个物理的形体，但所有的先辈和每一被造物都存在于这一“实质的心”里。寻求者必须不要让被造物的细节给分心，必须调整心的能量朝向“独一”，他的实质包围每一物。
他必须放掉任何对（经常在当前的）“独一之现显”的怀疑，必须知道除了全能至高的安拉乎，其它任何都不存在。他必须用“真理之眼”来观看通过“独一安拉乎来现显和存在”的所有被造物。
我们道的要求是使你自己朝向“擦除自我”和“非纳（寂灭）”的品级状态，这也是外人困惑的第一个状态，这将使你到达接受“实质纯洁真光”的品级状态。在这一状态，除了“纯洁实质”不再有其它存在，甚至尊名和属性在这一“纯洁实质”品级状态都不存在，到达“纯洁实质”品级状态的那个人比处于尊名和属性的人更高。
归真
师衣海·穆罕默德·艾木卡纳于伊历1016年归真。他把他的机密传给了师衣海·穆罕默德·巴给。




 

• 第24辈导师——师衣海·穆罕默德·巴给

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译



啊，赛仪德！
一位高品的有知者过去经常说，
“达尔维士（苦修士）有正确的记想。”
——除了真实，
其它什么都不留在心里。
在真实里，
他只讲美好的。
啊，赛仪德！
除了记想，
遮盖什么都不是，
遮盖必须通过记想被揭起。
夜晚和白天，
你必须居住于记想独一。
——师衣海·巴给之子，哈瓦佳·胡热德
 

荣光的品级
师衣海·穆罕默德·巴给是真知者，他非纳（寂灭）于安拉乎，拜尕于安拉乎，存在于“他的存在”，被提升到最高的视觉状态。他是安拉乎机密的机密，奇迹的奇迹。他用“外在显学”和“神圣内在真知”两种知识和人们在一起。安拉乎从两海中给予他，并授予他人类和精灵两个世界的权利。
伊麻木·冉巴尼说，“穆罕默德·巴给坐在所有师衣海的宝座上，他是乃格什板丁耶黄金道统所有师衣海的副手，他到达了无限之极，获得了卧里（安拉乎密友）的最高品级。他是古图布（精神地轴），支持着这个世界的每一被造物；他被揭示给真实的机密，是“穆罕默德实质状态”的证明者。他是指导者的支柱，是有知者和穆哈给给（证明穆罕默德实质的指导者）的精核。”
受教和引领人
穆罕默德·巴给于伊历972年出生于阿富汗阿贾米地区的喀布尔城，父亲是法官阿布杜·萨利目。他最初去印度是为了私事，在那里他被来自安拉乎的吸引所吸引，使他离开了世俗生活，去世纪导师那里寻求精神知识。他坚持陪伴导师和卧里们，直到自己成为知识的海洋和精神世界的卧里。
穆罕默德·巴给不停地旅行，直到到达乌兹别克斯坦的撒马尔罕。在那里他让自己与时代的导师穆罕默德·艾木卡纳联系，并从他上接受了乃格什板丁耶之道。在一个很短的时间里，他就接受到了大多数寻求者一生才能接受到的东西。同时 他也被师衣海·阿布杜拉·阿赫染热的精神照看，每个人都开始知道他的荣光。他的师衣海，穆罕默德·艾木卡纳给了他收弟子，并以道的引领来训练他们的权利。师衣海命令他回到印度，并预言，“你将有一位像太阳一样的跟随者。”这将是伊麻木·冉巴尼。
师衣海·穆罕默德·巴给回到了印度的德黑扎哈纳巴德城，他使这所城里充满了信仰、知识、机密和光。通过他，乃格什板丁耶之道极迅速地传遍了印度；通过他的副手，成千上万的人们与他取得了联系。印度所有的民族都被他的知识、神圣权利和先知（S）品格的装饰所吸引；整个印度次大陆都知道，如果有人到他跟前看进他的眼睛里，或坐在他的圈子里做则克乐，都会进入一个“自我擦除”的品级状态，从而单独进入“非纳（寂灭）”的状态。通过这一奇迹的权能，他吸引了成千上万的人，直到在他时代每一个人口中都提及乃格什板丁耶。
归真
师衣海·穆罕默德·巴给在其40岁零4个月，伊历1014年6月14日，星期三，在印度德里归真，拱北在德里城的西部。他把机密传给了他的继承者、这个道统的师衣海、第二个千年复兴者——师衣海·伊麻木·冉巴尼。



 

• 第25辈导师——师衣海·伊麻木·冉巴尼

（求安拉乎圣洁他的灵魂）

摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译

如果安拉乎想让一个人接近他，
在其不知道的时候，
正如其所渴望的目标那样，
“他”把自己揭示于他。
正如穆萨的火，
他却通过需求的眼睛来看，
就只是火；
而“他”是安拉乎，
但他没有意识到。
如果你理解我的话，
那么你最知道，
你需要表面的形式。
如果穆萨寻求了火以外的，
他在那里看见的，
将是“他”，
而不是相反的。
——伊本·阿拉比


荣光的品级
师衣海·伊麻木·冉巴尼是真知卧里们王冠上的珍珠，是过去和将来人们中的珍宝。在他上带有所有的爱和宽容，是安拉乎显现的西奈山。（译者注：西奈山是与穆萨圣人要求见真主相关的地方，参见《古兰经》7 : 143。）他是关于真知“独一”最繁茂的树，是暗藏的“先知知识”的泉眼，是天赋的学者，是顿亚上的卧里。当他出生时，顿亚笑了，并且被他的存在所荣光。他是“完美的指导者”，是“安拉乎存在”的探访者，是独一的固图布，是独一的神圣伊麻木，是第二个千年复兴者，是赛仪德纳和毛拉纳（我们的领袖和指导者）——师衣海·伊麻木·冉巴尼。
出生和成长
伊麻木·冉巴尼于伊历971年的1月10日（阿舒拉日），出生于印度拉合尔城的斯哈热尼德巴辛。他通过父亲及他时代许多师衣海来获得知识。他的父辈传承是，艾米尔·穆民丁、赛仪德纳·阿布杜拉、奈热、伊仆拉黑麦、伊斯哈格、阿布杜拉·法提海、阿布杜拉·瓦斯·艾克拜乐、阿布杜拉·瓦斯·艾斯哈热、麻斯库德、索莱玛、马哈穆德、乃如丁、以法如给·师衣海·尕比迪而著名的施哈布丁、优素夫、阿德、舒阿衣布、阿布杜拉、伊斯哈格、阿布杜拉、优素夫、索莱麻、努热、热非库丁、穆罕默德、哈比布·安拉乎、阿布杜拉·哈雅、宰努·阿比丁、伊本·师衣海·阿布杜拉·艾哈德、先知（S）的哈里法赛仪德纳·欧麦尔·法如给。
年少时，伊麻木·冉巴尼于在三个托乐格提上前进：苏赫拉瓦迪耶，尕迪热耶，契什廷耶。17岁时，他就被给予了在这三个道上训练跟随者的口唤，忙于传授这些托乐格提的教程和指导跟随者。同时，他感觉自身里还有什么东西没有找到，因此他继续寻求。他对乃格什板丁耶索飞之道非常感兴趣，因为他通过其它三个托乐格提道的机密可以看到，乃格什板丁耶之道是最好最高的道。他的精神前进甚至带他到达他时代哈瓦斯和固图布的存在。
伊麻木·冉巴尼的师衣海穆罕默德·巴给，被其师衣海穆罕默德·艾穆卡纳克，从乌兹别克斯坦的撒马尔罕派遣到印度传道。伊麻木·冉巴尼从他的师衣海上获得了乃格什板丁耶道，并和师衣海一起呆了2个多月，直到师衣海在他的心中打开了此道托乐格提的机密，并给了他在此道上训练穆里德的权利。关于他，他的师衣海说，“他是这个时代最高的固图布。”
被预言的出生
先知（S）在他的一段哈底斯里预言了师衣海·伊麻木·冉巴尼的出现，他说，“在我的民族里将出现一个人叫萨利和，通过他的说情，很多人将被搭救。”这被收集在《素由提扎米贾瓦米克》里。证明这段哈底斯真实性的是伊麻木·冉巴尼写到的他自己：“安拉乎使我成为两海之间的索利和。”索利和的意思是“连接”。因此他的意思是安拉乎使他成为两海——外学和内学两种知识的连接。
师衣海·米尔·胡撒穆丁说，“我在一次梦中见到先知（S）站在敏拜尔上，并提升了师衣海·伊麻木·冉巴尼。先知（S）说，‘我骄傲而高兴于他出现于我的民族中，安拉乎已经给了他一条信仰的河。’”
很多卧里都预言了伊麻木·冉巴尼的出现，其中一位是师衣海·艾哈麦德·吉兰尼，他说，“在我之后将出现17人，他们是安拉乎的人，都叫艾哈麦德。他们中最后一位将在千年头上出现，他将是他们中最高品的，将受到“揭示”的品级状态，将复兴教门。”
另一个预言伊麻木·冉巴尼出现的是毛拉纳·哈瓦佳•艾木卡纳克，他给他的哈里法穆罕默德·巴给说，“一个从印度来的人将出现，他将是他世纪里的伊麻木。他将通过你受到训练，因此，快去与他相遇，因为安拉乎的人们在等待他的到来。”穆罕默德·巴给说，“这就是为什么我从布哈拉去印度的原因。”当他们相遇时，他告诉伊麻木·冉巴尼，“你是师衣海·穆罕默德·艾木卡纳克预言要出现的人。当我看见你时，我知道你是你时代里的固图布。当进入印度索黑丁地区时，我发现一盏很大很亮的灯，它的光亮到达天堂，每个人都从它上获得光亮。你就是这盏灯。”
据说，伊麻木·冉巴尼父亲的师衣海，师衣海·阿布杜拉·艾哈德，是尕迪热耶道统的一位师衣海，被从他的师衣海上给予了一件长袍，这是从哈瓦斯·阿赞木，赛仪德纳·尕迪热·吉兰尼上传下来的。赛仪德纳·尕迪热曾经对他的继承者说到，“把它保存给那个人，他将出现在第一个千年之末。他的名字是艾哈麦德，他将复兴教门。我将用我所有的机密来装饰他，他具有外学和内学两种知识。”
君王中的寻求者，寻求者中的君王
1.师衣海·伊麻木·冉巴尼说：
你要知道，“神圣保护者”吸引了我，因为他们想让我被吸引，给了我寻求者在不同品级状态中，容易地通过时间和空间的便利。我发现正如索飞们所说的，安拉乎是所有物的实质。之后，我发现安拉乎在所有物里，而没有形体(胡路卢)。然后，我发现安拉乎与所有物在一起，我看见他在每一物之前，又看见他在每一物之后。最后，我到达了“除了他再看不到任何”的品级状态。这是“见证独一”一词的意义，也是非纳（寂灭）的品级状态。这是卧里品的第一步，是我们道最高品级状态的“开始”。这一视觉首先出现于地平线，然后出现于自身。
之后，我被提升到“永活（拜尕）”的品级状态，这是卧里品的第二步。这是许多卧里都不能讲的品级状态，因为他们到达不了。他们都讲非纳（寂灭）的品级状态，但之后的品级状态是永活。在这一状态里，我发现所有被造物都在另一个时间里，但我也发现所有被造物的实质都是安拉乎，而“安拉乎的实质”是“我自己的实质”。我发现安拉乎在每一物里，但实质上是在我自己里。
我被提升到了一个更高的品级状态，发现安拉乎与每一物在一起，但在实质上他与我自己在一起。
之后，我被提升看见“他”在每一物之前，但实质上他在我之前。
此后，我被提升到一个品级状态，在那里“他”在每一物之后，但在实质上他在我自己之后。
而后，我看见“他”在每一物里，但在实质上他在我自己里。
之后，我看见每一物，而看不见安拉乎。这是品级状态的结束，通过这里，他们带我回到最初的开始。
同样地，他们提升我到非纳（寂灭）的状态，又到拜尕（永存）的状态。之后，他们带我回到人们中，到普通人的品级状态。在指导人们到达“安拉乎存在”的指导者品级里，这是最高的品级状态，是指导者的完美品级状态，因为伴有对人类的理解。
2.师衣海·伊麻木·冉巴尼说：
今天，我陪伴着一个人，他是已到达了尽头之尽头的人，是所有被造物的固图布，完美者，他就是师衣海·穆罕默德·巴给。通过他，我接收到了难以想象的祝福，通过他的祝福我被给予了一种吸引的能量，让我到达安拉乎创造的每一人。
我被荣光，到达“结束与开始”相结合的品级状态。通过阿萨杜拉（安拉乎之狮）阿里·伊本·塔里布（求安拉乎尊贵他的脸）的支持，我到达了寻求者的所有品级状态，到达了结束，这意味着到达了尊名“染比（养主）”。
通过师衣海·伯哈文丁·乃格什板丁的支持，我被提升到了宝座的品级状态，这是“穆罕默德真实的实质”。
之后，通过先知（S）神圣精神的支持，我被提升的更高，到了完美的品级状态，这是“穆罕默德之固图布的真实”品级状态。
我被师衣海·阿拉吾丁·布哈瑞支持着，从他上我接收到来自“穆罕默德之存在”的“最高精神地轴”的品级状态。
之后，“安拉乎神圣的注视”吸引了我，我上升到超越固图布的品级状态——“特殊的最初状态”。在这里，最高精神地轴阿布杜拉·尕迪热·吉兰尼的支持推我到“起点之起点”的品级状态。
之后，我被命令返回，被降下，经过了除乃格什板丁耶和尕迪热耶之外的其它所有39个托乐格提道。我看到了他们的师衣海及其品级状态，他们问候并欢迎了我。他们把他们所有的珍宝和知识都放在我身上，揭示给我实质（之前从未揭示给我时代任何人）。
在下降时，我遇到了黑祖尔圣人，在我到达固图布之前，他用“神圣真知（斯里木拉杜尼）”装饰了我。
与先知（S）
师衣海·伊麻木·冉巴尼说：
艾布·达吾德在一段权威的哈底斯里讲到，先知（S）说，“安拉乎将在每一个百年的开始，派一个人，通过他教门将得到复兴。”但是，“千年复兴者”与“百年复兴者”是不同的，就如千年不同于百年。
在一个视觉里，先知（S）给了我好的消息：“你将成为一位精神继承者，安拉乎将给你在审判日为成千上万的人说情的权利。”他用他神圣的手给予我指导人们的权利，并对我说，“之前，我从未给出过这种指导人的权利。”
在我上显现的知识是从圣品上来的，我是从先知穆罕默德（S）之光上接受到的。卧里们不能够展示这种知识，因为它是超越卧里知识的。这是教门和知识的实质，是“安拉乎实质和属性”知识的实质，之前没有人讲到过它，安拉乎在第二个千年把它给了我。
安拉乎的恩典
师衣海·伊麻木·冉巴尼说：
安拉乎给我揭示了“独一”的机密，倒入我心里各种精神知识及其微小行为。他给我揭示了《古兰经》阿耶提的机密，使我发现《古兰经》每一字母下面的知识海洋，都指向着全能至高安拉乎的至高实质。如果我明扬其意义的一个字，他们将割掉我的头，正如他们做给哈拉智和伊本·阿拉比的。这就是艾布·胡莱勒在先知（S）哈底斯《布哈里》中叙述的，“先知（S）给我心里倒入两种知识，其中一种我明扬；而另一种，如果我明扬人们将割掉我的喉咙”的意义。
全能至高的安拉乎显示给我，从赛仪德纳·艾布拜克尔到审判日，所有进入我们托乐格提之道男人和女人的名字。通过托乐格提道上师衣海们的说情，所有他们都将进入天堂。
马赫迪将是这个托乐格提道上的一位跟随者。（译者注：第40辈导师，师衣海·纳泽穆·哈格尼将训练赛仪德纳·马赫迪入乃格什板丁耶之道。）
一天，我与我的跟随者们在一起做则克乐，进入我心的是自己有做错。之后，安拉乎打开我的眼睛，“我将饶恕与你同坐的任何人，及任何你所说情的人。”
安拉乎从他先知（S）的剩余上造了我。
克尔白经常到来于我，并围绕我做塔瓦夫（逆时针绕圈运行）。
全能至高的安拉乎对我说，“任何你给站哲纳子的人都将得到饶恕。任何把你拱北上的土与他坟墓上的土混合的人都将得到饶恕。”
安拉乎说，“我给你特殊的礼品和完美，直到马赫迪的时光，除了你再没有人获得。”
摘自他的奇迹
师衣海·伊麻木·冉巴尼说，“安拉乎给了我不可思议的指导权利，甚至是我把我的指导权利转向一棵死树，它都将会变绿。”
一位高品的师衣海给师衣海·伊麻木·冉巴尼写信问到，“你到达的品级状态和你所说的，索哈伯们有没有获得它们？如果他们有获得，那么他们是在同一时获得的，还是在不同的时候获得的？”他回答说，“我不能给你一个回答，除非你进入我的存在。”当这位师衣海来到他跟前时，他立刻揭示给他自己的实质，并洁净了他心上的黑暗，直到这位师衣海在他脚处扣头，并说，“我相信，我相信！我现在看见索哈伯们只通过简单的看一眼穆圣（S），那些品级状态就都被揭示给他们了。”
一次，在斋月期间，师衣海·伊麻木·冉巴尼受10位穆里德邀请去和他们一起开斋。他接受了他们每人的邀请。当开斋时间到来时，他同时出现在他们每一个人的家里开了斋，他们同时在自己家里都看见了他。
一次，看着天空下起了雨，他说，“啊，雨停下来吧，直到几点几点。”雨停了下了，直到他所说的准确时间，之后又继续下了起来。
一次，国王命令把一个人执行死行。这个人来到了师衣海·伊麻木·冉巴尼跟前说，“请写信让执行我死行的时间等一下。”他写信给了苏丹，“不要给这个人执行。”这位苏丹害怕赛仪德纳·冉巴尼，因此赦免了这个人。
一次，一位穆里德打算去拜访师衣海·伊麻木·冉巴尼，在途中，他被邀请去一人家做客。这位主人不喜欢师衣海，而这位穆里德并不知道这一点。晚饭后，主人谩骂了师衣海。那晚这位穆里德睡觉时在心里说，“啊，安拉乎，我去拜访师衣海，而不是去听人诅骂师衣海，请饶恕我。”然后他睡了。当醒来时，他发现这个主人已经死了。他赶快到师衣海跟前告诉了这件事情，师衣海·伊麻木·冉巴尼抬起头说，“停下来！不用告诉我发生了什么，是我使这件事发生的。”
师衣海·伊麻木·冉巴尼说，“我被给予在乃格什板丁耶、苏赫拉瓦迪耶和契什廷耶三种托乐格提道上教托乐格提的权利。”他是如此著名，以致他时代的外学学者们都妒忌他，他们到国王跟前说，“这人所说的是不被教门所接受的。”他们给国王压力，直到国王把他关进了监狱，他在监狱里呆了3年。他的儿子，师衣海·赛仪丁说，“他在监狱里受到非常严格的看守，看守们从每一边围绕了他的房子。然而，每个主麻伊麻木·冉巴尼都被看见在大清真寺，如论他处于多么严格的看守之下，他都能从监狱里消失，出现在清真寺。”从这一点上，他们知道无法把他关在房里，因此他们释放了他。
《麦克图巴特》
师衣海·伊麻木·冉巴尼写了很多书，其中最著名的是《麦克图巴特》。他在里面写到：
必须知道，安拉乎已经把我们置于他的义务和禁令之下了。安拉乎在《古兰经》（59：7）说，“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。”如果我们打算在这一点做到诚实，我们必须到达非纳（寂灭）和实质之爱；除此之外，我们不能到达服从的程度。因此，我们的另一个义务是寻求索飞之道，因为此道将使我们到达非（纳寂）和实质之爱。
每个道在其品级状态的完美性上都与别的道有区别。因此，每个道都在坚持先知（S）的孙乃，并有其限定的解释，有其自己坚持先知（S）孙乃的方式。我们的道，通过师衣海们，要求我们坚持先知（S）所有的命令，并远离他所有的禁止。
我们的师衣海没有跟随容易的道（如赫斯），而是坚持困难的道。在他们所有的寻求上，他们牢记《古兰经》（24：37）的阿也提，“是若干男子，商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课。”
这一旅程引向“神圣存在”的揭示，寻求者将通过知识的各个阶段，并接近他的主。走向安拉乎是从低品级状态向高品级状态的垂直运动，直到这一运动超越时间、空间和所有的品级状态，溶解于安拉乎“必然的知识（克里木瓦直布）”，这被称作“非纳（寂灭）”。
走向安拉乎，是寻求者从尊名和属性的阶段，走向即无语言又无符号可以描述的阶段，这是“存在于安拉乎”的品级状态，称作“拜尕”。
从安拉乎上来，是寻求者从神圣世界中返回到因果世界的阶段，从最高知识的品级状态下降到最低。在这里，他通过安拉乎来忘记安拉乎，用安拉乎来认识安拉乎，从安拉乎上返回安拉乎。这被称作“极远极近”的品级状态。
在事物里运动，是以被造物来运动。这包括在完成非纳（寂灭）后，密切地知道这个世界所有的元素和状态。在这里，寻求者可以到达“指导者”的品级状态，是先知们和跟随先知脚步者们的品级状态。这将带来神圣真知给这个世界的被造物，以便建立指导。
所有的进程都像穿针一样：线寻求针眼，通过之后又回到开始处，在那里两个尾端相遇，形成一个结点，系紧整个线。它们形成一个整体，线、眼和针。任何它们遇到的材料都被缝进统一的织物中。
每个人必须知道，乃格什板丁耶的师衣海们捡选并指引他们的穆里德们，首先是通过“来自安拉乎的运动”，从更高的品级状态旅程到更低的品级状态。因为这个原因，他们保持普通的遮盖在穆里德的精神视觉上，只在最后一步时，移去普通的意识遮盖。而其它所有道的托乐格提开始于“向安拉乎的运动”，从最低的品级状态到最高的品级状态时，首先是移去的是普通的遮盖。
这在先知（S）的哈底斯里有提及，“学者是先知（S）的继承者。”先知（S）的知识有两种：教乘知识和机密知识。一位学者如果他没有同时继承这两种知识，就不能被称为继承者。如果他只继承其中一种知识，那他是不完整的。因此，真正的继承者，是即获得教乘知识又获得机密知识的人。并且只有卧里们真正获得并保护了这一遗产。
归真
师衣海·伊麻木·冉巴尼留下了许多书籍。他在伊历1034年2月17日，63岁时，归真，埋在索黑丁村。他是乃格什板丁耶、尕迪热耶、契什廷耶和苏赫拉瓦迪耶，四种托乐格提道上的师衣海。特别是乃格什板丁耶，因为他说，“乃格什板丁耶道是所有托乐格提道的母亲。”他把托乐格提的机密传给了他的儿子，师衣海·穆罕默德·马素木。



 

• 第26辈导师——师衣海·穆罕默德·马素木

（求安拉乎圣洁他的灵魂）
摘自乃格什板丁耶《黄金道统》
穆里德· 穆罕默德· 法图麦· 哈慧玲 译